《菜根谭》之中有一句话：“贞士无心徼福，天即就无心处牖其衷；险人着意避祸，天即就着意中夺其魄。”
意思是说：志节坚贞的君子从不想着福气的降临，可上天偏偏在无意之间启迪他，让他得到福分。
奸妄邪恶的小人，虽然挖空心思想着避免灾祸，可上天偏偏在他巧用心机时来剥夺他的精神气力，使他遭受灾难。
所以现代人说，做人要善良。
因为，浅薄未必得利，良善方能多福。
有句话说：你以怎样的思想去面对这个世界，这个世界就会以怎样的态度去对待你。
一个人内心安静平和，不争不抢，温柔地去面对这个世界，那世界便还之以岁月静好、逍遥快活。
但若一个人终日深陷泥潭无法自拔，蝇营狗苟，还自得其乐，世界终会还之以痛。
《红楼梦》中的王熙凤就是最典型的例子。
王熙凤是何许人也？
众人都说她：“心性又极深细，竟是个男人万不及一。”
贾珍说她是“从小顽笑着就有杀伐决断”。
就是这样一个“粉面含春威不露，丹唇未启笑先闻”的女强人，不仅把她的精明和才干，用在了管家和敛财上，在为人处事上，那也是八面玲珑。
就拿“贾赦要讨鸳鸯做妾”一回来说，王熙凤都能把自己的婆婆邢夫人耍得团团转，转眼还在贾母那里得了夸奖，把自己表现得特别会治家，特别会办事儿。
这就是凤姐的本事，实则她做的每一件事儿，说的每一句话，都是在为自己精打细算，却会让人觉得是在为我考虑。
然而，就是这么一个“遇神杀神、遇鬼杀鬼”的“狠角色”，最后落得个什么下场呢？
“机关算尽太聪明，反误了卿卿性命。”
王熙凤固然精明，却也是实打实的浅薄之人。
浅薄之人只会看到眼前的利益，其它一切皆是浮云。
于是便只会为了那点利益去钻营，去投机，渐渐地也便失去了人性，失去了心性。
这样的人，福气也只会离她越来越远，越来越淡薄。
古语道：著心计较般般错，退步思量事事宽。
做人，不必太精明，有时候装装傻，保持一颗简单的心，福气不请自来。
《道德经》说：“我有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。”
一个宅心仁厚的人无心求福，福气却总在不经意处降临在他身边。
清朝有一位大臣，叫潘世恩。
陈康祺的《郎潜纪闻》称他为，三百年中第一福气人。
而他的福气，得感谢他有一个乐善好施的父亲，潘翁。
在整个吴县，潘翁名声在外，人称“潘善人”。
话说，潘翁有一天在郊区散心闲逛，看见在凉亭中有个老人要上吊自杀，急忙上前制止，询问原由。
老人说：“过几天我就要为儿子娶媳妇，就向亲戚家借了三十金，今天去城里买衣服，结果被小偷摸去了，没脸见家人，故而寻死。”
潘翁劝解了老人一番，拉着老人进了城，向熟识的商家借了三十金送给老人。
老人大为感动，磕头拜谢，问潘翁的姓名，潘翁也没告诉他就走了。
过了几年之后，潘翁为死去的先人寻找葬地，偶然领着风水师来到光福镇。
风水师相中了一块貌似“二龙抢珠”的水中土墩，认为这是块风水宝地。
然而，二人四处打探，都没有打听到地主人的姓名，就到一家酒馆中歇息。
而巧合的是，小酒馆柜台前的老人，竟是几年前潘翁赠与黄金的那个老人。
更为巧合的是，潘翁所要找寻的“风水宝地”的主人，正是这位老人。
老人二话不说，就要将这块地送给潘翁。
潘翁不同意，和老人商量价钱，老人也不同意，再三推让。
后来二人就把以前那三十金，重新写下收据，交给了老人。
等到安葬了先人以后，潘世恩逐渐显达，果然像风水师说的一样，家中出了潘世恩这个状元，并位极国相。
这正是有识之士总结的：阴地不如心地，心地好，阴地才会转好。
《了凡四训》中说：“一切福田，不离方寸；从心而觅，感无不通。
世上哪有什么天生富贵？
倘若有，便是得自天生而始终如一的良善。
泡个枸杞水就叫养生？清晨跑几圈就叫养生？晚上吃半饱就叫养生？那可真是大大的误解了老祖宗给我们留下的养生延寿文化。
我们从《黄帝内经》说起，作为中医养生理论的奠基之作，充分考虑了天、地、人之间的关系，在论述人体生理病理时，将天时气候、地域环境、个体差异作为选择养生方法的重要依据，形成了“三因制宜”的养生观。
一、因时制宜
《黄帝内经》十分重视时间节律，认为医者必须通晓天文历法，并将其作为从医的门槛，故《素问·六节藏象论》《灵枢·官针》都说：“不知年之所加，气之盛衰，虚实之所起，不可以为工矣。”
《素问·生气通天论》更说“虽有大风苛毒，弗之能害，此因时之序也。”明确指出了人之所以能避外邪之犯，是顺应了时间规律养生的缘故。
《黄帝内经》顺时养生要做到以下三点。
1
顺年节律养生
周年节律指以地球绕太阳公转一周为周期的节律变化。一年之中可分四时，如《素问·四气调神大论》云：“夫四时阴阳者，万物之根本也。”
认为四时阴阳变化是万物生命之本，人要想保持身体健康，必须顺应四时阴阳的消长变化规律。
因此该篇提出了“春夏养阳，秋冬养阴”的“因时养生”法则，强调要顺自然四时物候之变化而采取“春养生、夏养长、秋养收、冬养藏”的养生方法，对养生有重要的指导意义。
此外，《素问·脏气法时论》《灵枢·五音五味》等篇还提出五脏应五季，五季食物各有所宜的观点，具有一定的指导意义。
除一周年之内的节律外，还有五运六气的超年节律变化，运气学说认为，自然气象存在着5年、6年、10年、12年、60年等周期 。
由于每一年岁运不同，自然界的气候变化各不相同，人之患病情况不同，治未病所需之药食亦不相同，因此要“司岁备物”方可“无遗主”。
2
顺月节律养生
周月节律指以1个恒星月或朔望月为周期的节律变化，其产生的原因是月球绕地球周期公转。地球上，海水受日月引力而有潮汐，人体气血受其影响而有盛衰变化。
《灵枢·岁露论》指出“月满则海水西盛，人血气积，肌肉充，皮肤致；……月郭空，则海水东盛，人气虚，其卫气去，形独居。”
《素问·八正神明论》亦有类似的论述，并指出“月生无泻，月满无补，月郭空无治，是谓得时而调之。”
又说“月生而泻，是谓脏虚；月满而补，血气扬溢，络有留血，命曰重实；月郭空而治，是谓乱经。阴阳相错，真邪不别，沉以留止，外虚内乱，淫邪乃起。”
既说明了人体气血盛衰存在月节律变化，还指出了违反月节律而治的不良后果。
因此，无论是治疗疾病还是养生防病，都应当要注意“因月而调”，避免灾祸内生。
3
顺日节律养生
一日分为四时，则朝为春，日中为夏，日入为秋，夜半为冬。”因此，一日之中的养生亦当同年节律，朝养生，日中养长，日入养收，夜半养肾。
《素问·生气通天论》云：“平旦人气生，日中而阳气隆，日西而阳气已虚，气门乃闭，是故暮而收拒，无扰筋骨，无见雾露”。
将一日分为平旦、日中、日入三时而论，指出人的阳气平旦初生、日中阳气隆盛，日西阳气内收，因此在日西入夜之后，要减少劳作及户外活动，若违背此原则，则会形体困顿。
二、因地制宜
地理环境对人的影响是多方面的，包括生活习惯、饮食特点等。《素问·阴阳应象大论》指出“东方生风”“南方生火”“中央生湿”“北方生寒”“西方生燥”，指出五方的气候各不相同。
《素问·异法方宜论》进一步指出五方地理环境、气候因素的不同，导致人的生活习惯、饮食特点的差异。
实质上，特定的生存环境造就特定的生活习惯，造就了特定的人群。人类最原始的养生理念来源于生存过程中本能的趋利避害 。
如《素问·异法方宜论》中的北方人“乳食”，其原因在于自然之中阳气不足而阴气有余，导致“风寒冰冽”，而北方又是“天地所闭藏之域”，作物产出相对较少，故乳食以充饥而御寒；又说“脏寒生满病”，其本义在于提示居于北方，应以避寒而就温为养生第一要务。
西方人由于“多风，水土刚强”，故“不衣而褐荐”，多以致密不透风之皮毛为衣以御风寒。就此而言，不同地域之人饮食习惯、生活起居要根据处生活的环境进行适当调整，必须做到“节饮食”“适寒暑”，方能“安居处”而“长生久视”。
体质理论源于《黄帝内经》《灵枢·寿夭刚柔》说：“人之生也，有刚有柔，有弱有强，有短有长，有阴有阳。”
说明体质源于先天，人在出生之时已初步具备了体质特性。
《黄帝内经》对体质的论述多种多样，如《灵枢·逆顺肥瘦》云：“年质壮大，血气充盈，肤革坚固……此肥人也。……瘦人者，皮薄色少，肉廉廉然，薄唇轻言，其血清气滑，易脱于气，易损于血。……壮士真骨，坚肉缓节监监然。……婴儿者，其肉脆，血少气弱。”
论述了肥人、瘦人、壮人、婴儿内在气血盛衰、皮肉坚脆情况各不相同。而《灵枢·阴阳二十五人》则以五行分类，论述木形、火形、土形、金形、水形之人，又以宫、商、角、徵、羽五间对五行之人进一步分类论述，共计 25 种体质，指出各形人体格大小强弱、性格特点各不相同。
《灵枢·通天》则以阴阳五态分类，论述了太阴之人、少阴之人、太阳之人、阴阳平和之人等五种体质。
此外还有从人格来对体质进行分类的，如《灵枢·论勇》的勇者、怯者，以及《素问·血气形质》的形志苦乐分类。体质不同，其内在脏腑气血之盛衰亦不相同，故养生必须以体质为依据，不同的体质选用不同的养生方法。
2
辨年龄养生
出生之后，随着年龄的增长，人体的结构、机能、代谢也随之而变化，从而形成体质的差异。
《灵枢·营卫生会》说“老壮不同气”，《素问·阴阳应象大论》则说：“年四十而阴气自半也，起居衰矣。年五十，体重，耳目不聪明矣。年六十，阴痿，气大衰，九窍不利，下虚上实，涕泣俱出矣。”
指出人在不同年龄阶段时，其脏腑气血盛衰存在差异，少儿至青少年时，人体气血渐充、脏腑功能逐渐强盛，在中年盛壮之后就逐步走向衰老；
在五脏六腑平定强盛之后，脏腑功能从肝开始按照相生次序逐渐衰退，至五脏皆虚、形神相离之时走向生命终点，人体整个生命过程之变化受气血之盛衰、脏腑功能之强弱的影响。
由于年龄不同，体内气血盛衰情况不同，故养生法则必须因年龄而定。
3
别男女养生
《素问·阴阳应象大论》云：“阴阳者，血气之男女也。”指出男女存在生理差异，男子为阳，以气为用；女子属阴，以血为本。故男子之养生重在养气，而女子养生重在和血。
《素问·上古天真论》“女子七岁肾气盛，齿更发长……五七阳明脉衰，面始焦，发始堕……丈夫八岁肾气实，发长齿更……五八肾气衰，发堕齿槁……”
以女七、男八为阶段详细论述了男女生、长、壮、老、已的规律。男子五八衰老始于肾，女子五七衰老始于阳明。除了说明人的生理状态随年龄而变以外，还与性别密切相关。
《灵枢·五音五味》对女性的体质特点概括为“有余于气，不足于血。”即认为女子受经产的影响而处于气有余而血不足的状态。
综上所述，女子的养生应当以血为根本，要重视阳明的调护；男子养生应以精为根本，要重视肾气的保护。
三因制宜作为养生防病的重要原则之一，是中医理论体系中极有特色的一部分，它要求在养生防病的过程中，必须将人所处的时空环境特异性结合在一起综合进行考虑，知常达变，做到原则性与灵活性的有机结合。
人活一世，但行好事，莫问前程，不刻意求福，而福气自来。
本文作者：儒风大家
