首先想要明白的一点，就是开光是道经中的专有词汇，道教以及华夏的民间信仰都有此说；而佛经中是没有开光一说的，至于为什么后来的佛教到处都在开光了——比如为汽车开光、为马桶开光、为女人开光等等，这个事看看我们这个工商时代，就很容易明白了。
关于这个事，有一个大悲寺妙祥法师说：“佛教并不存在开光一事。现在很多寺院将开光变成一种敛财的方式，这些都是违背佛法的宗旨，佛教神像供奉就可以了”。
开光的含义，有人是说这样的：“开光最初来自道教，是道教仪式之一，即把宇宙中无形的、具有无边法力的真灵注入到神像中去，神像也就具有无边法力的灵性。”
这个解释，不是开光本义，是借用了佛教的思想对开光进行了解释。
开光，字面意思就是，使得事物展开在光天化日下；再进一步定义，开光就是把元神中的事物展开在灵台中的光天化日之下，使之公共化！
道家、道教、易经把世界分成元神世界与识神世界两大部分，简单点说，元神世界很像我们梦中进入的世界，识神世界很像我们平时说的现实，事实上，这两个世界都是现实世界。
元神进入的世界称之为内景，一般情况下，它的具体景象只能自己感知；但是元神中有一个能与外人对话交流的地方，这个地方叫灵台。
神像这些事物，大家都知道是千奇百怪的，与我们日常看见的人与物有点相同，又有很多不同，原因是这些事物都是起源于元神世界中的景象，如同我们梦中看见的有些人与物。
神像既然是给大家祭拜的，就是公共的事物，而元神中内景都是私人感知的东西。如果把一个私人的感知东西拿出来给大众祭拜，不合大道运行之理的，甚至会涉及到淫祀问题。
华夏文明很像多神教文明，能够允许祭拜多种神明、或称诸天(这些诸神、诸天我们可以看成是生命中的各种能量的象征)，但是这些只是表面现象。因为多神祭拜，如果这些神明不是一体的，就可能导致各自各样的淫祀。我们想象这个一个场景，大家各自为政，各自祭拜各自的神明，甚至与自己都不相关的神明，每一个神明都相互矛盾，都是唯一真实，这就意味着世界的大混乱，后果是很严重的。
这个问题在华夏的先人中得到解决，他们发现，诸神、诸天本身是只是一气所化，异名同实。有道之人深入内景发现的不同的能量形象即诸天、诸神，它们在灵台中可以化异名为同一，还可以把私人事件转换公共事件。
整个过程大致是这样的
1、有道之人，自己深入元神世界，发现内景中存在的神明，这个还是私人的事物。并且不同的有道之人，看见的形象可能不同。
2、然后，他们发现在自己的灵台处有个阳光普照的公共场所，到此开光，可以把私人事物转成公共事物或公共内景，这样还方便拿出来给大家一起祭炼。
3、接着，有道之人又把这个开光的权能传给学生，这样学生们也能具备做这个事的仪轨，这些就是我们后来看见的各种开光仪式了。
最后，附录一段开光仪轨，感觉很少佛教思想参与了：
开光需选定吉日良辰，请大德高道主持科仪法事。这时道人们便都集中在准备开光的殿堂里，主持开光的大德道长穿着神圣的法衣，其余的道人们穿着黄色或者红色的经衣，殿堂里神像的头上都被红布遮盖了起来，神像与神像之间只有一根红线相互联接着，而且一直牵到殿门外。
在殿门外有两根旗杆，红线必须在旗杆之间缠绕一下，然后再把两个头接在一起，这样，这根红线就接成了一个整体。在殿门外两根旗杆的正中间放有一把椅子，一个道人拿着一面镜子紧贴着那根红线，镜面对着殿门，在殿门口站着两个人，他们手中也各拿着一面镜子，其中一个负责把殿门外那面镜子的光接过来，另一个负责把这束折射进来的光线投射到每一位神像的身上。
因为开光，就是要把自然界的日、月、星三神灵光接引到庙堂里来，使庙堂里供奉的神像们，承接天地之灵气，造化万民之福祉。开光过后，道人们便把事先准备好的毛巾给神像们拭去身上的灰尘，每个神像只用一条，接下来，又用针在每位神像的眼、耳、鼻、嘴、手、脚点一下，意味着通灵开窍，又用毛笔在每个神像的眼、耳、鼻等处点一下，是为送灵气。然后把盖在各位神像身上的红布取下来叠好，又把联接在各位神像身上的红线解下来。
这些被开过光的物品都被赋予了一种神圣的灵气拥有其中任何一件，它都能给拥有者带来平安。所以，殿堂的供桌上放满了各种小神像、小护身牌等，这些物品是预备着将来给有缘的朝圣者和信徒们赐福用的。
最有意思的是，道长在给神像开窍时，每开一窍都要问一声：眼光开了没？众人齐声回答：开了！手光开了没？众人齐声回答：开了！如此，直到所有的窍都开完为止。这时，道长一击令牌说：“开了三千六百骨节，八万四千毛窍，节节相连、窍窍相通。开光之后神无不应。”众答：“法众声声谢神恩，万道光明送苍穹。”道长接问：“开光以后，神无不应，试问天下光明否？”众答：“天下光明，神光普照。”真个是神光焕彩，仙音袅袅！
更新于：2022-05-23 13:27