《秘宗子平玄真经》

《秘宗子平玄真经》
【作品简介】
《秘宗子平玄真经》，又称《邱氏三命玄真经》，初名《玄真经》，泰山隐居/邱平策著。

《玄真经》序
《玄真经》书，乃平策秉上师宏愿所作之书也。
策生泰山，幼年羸弱，初不知性命之学为何物。后仙缘际遇，得入道家，师从道家秘宗盘龙真人习炼真气养生之术。先生原泰安县人，民国时期曾修行于莱芜道院，博通五术，道法高超。策自从师之后，因随师修行年月有时，故颇得真人言传身教，耳濡目染。
策尝于功课闲暇之时请师教以《道德经》之精义。师曰：“《老子》言简，字仅五千，然能统综三才，括囊乾坤，其义之精，非玄门大修行人不能尽得之。《道德经》世传译本虽众，但大都因上下不能贯通而断章取义者多。译经注典，虽吾之本愿，奈何限于时，困于事，以致一直未能如愿。尔如日后功学有成，可依吾家秘宗三命解之；倘若能以“三命”解译成书，可定书名曰《玄真经》。”
先生初定书名为《玄真经》者，盖盼秘宗之书堪作“玄门真经”之本义也。是时策于性命之学功力尚浅，撰写此书实不敢深想之事。后由于先生于仙去之际再三叮嘱务要撰写《玄真经》以成其愿，故先生去后，策经年累月苦研真人遗书，并遵师嘱再三参悟道祖《老子》一书，结合真人生前所传八字命例，历时有年始成。
是书成稿于艮运己丑丙子令，行书范式遵师嘱以《道德经》为蓝本，全书内容以道家秘宗性命之学为主，佐以三教劝世之言，上下裁成九九八十一章。
《玄真经》原稿初成之时，鉴于将八字命例罗列其中不合经书范式，故为方便后缘观览，将原稿命造八字一百例略去以备日后另行成书。斯时删繁就简毕，忽闻案上仙乐飘香，斗室之内正值冬令竟温暖如春矣。此书成佳兆，实策三生之幸事也。
是为序
公元二零零九年岁次己丑冬 泰山隐居 于岱宗



《玄真经》上

一、
命可命，非常命；理可理，非常理。
无命，天地之初；有命，万物之父。故常无命，以观其生；常有命，以观其死。此两者，同根而异宿，同谓之元。元者，玄也，众生所归。
二、
天下皆知命之为命，斯非命矣；皆知理之为理，故终死矣。
故贫富相生，贵贱相成；吉凶相形，寿夭相倾；祸福相依，阴阳相随。是以真人行不积之事，立无上之教，众生修之而不弃。化而不征，感而不召，名成而不就。夫唯不就，是以不死。
三、
不尚尊，使生不慕；不崇难得之经，令生不欲窃；不形于色，使生心不淫惑。是以真人之行，息其心，饱其腹；去其欲，健其体；常令生不念不想，则明者无妄行矣。行不行，则无不通。
四、
命，制而用之。抑不过，大过，小过。
远兮，象众生之祖；近兮，似或即。吾不究谁之始，类人之初。
五、
神鬼非人，以众生为庙堂；真人弗人，以万类为庙堂。十方之内，其犹牢笼乎？来者不拒，禁而欲入。多用技穷，不如守一。
六、
真性不泯，是谓全真。
全真之门，是谓死生根。隐隐若存，用之通神。
七、
寿长命久。
寿命所以能长且久者，以其不自害，故能长久。是以真人不自害而内足，不害他而外盈。不以其为全真耶？故能全齐真。
八、
上命若水，水润万物而不私。入众生之所拒，故全于真。
生吉宅，住吉地；从吉人，服吉气；行吉事，动吉时。夫唯不私，故无我。
无我者无敌，亦无凶。
九、
填而实之，不如其空；谋而劫之，岂可长久。
堆黄积白，墓库难守；为富不仁，自取其咎。
全身而退，人之真也。
十、
为全身而用一，能专心乎？
修身养性，能无欲乎？
去浊留清，能无余乎？
垒墙补宅，能无漏乎？
家门出入，能无妻乎？
明经证道，能无师乎？
生之养之。生而不我，养而不掠，上而不剥，是谓元德。
十一、
三身一体只一心，若其无，有人之生？
日元以为身，若其无，有身之生？
用神以为命，若其无，有命之生？
故有之以为生，用之以为命。
十二、
五鬼令人心迷，
五马令人心荡，
五味令人身得养，真气使人命长。
是以真人以食不以目，唯服气耳。
以是人有鬼人，物无美物，天下无美女兮。夫五欲六迷，众生自蛊而已矣。
十三、
喜忌无忧。贵大药在身。
何谓喜忌无忧？喜为次，得之无忧，失之亦无忧，是谓喜忌无忧。
何谓贵大药在身？贵所以有大药在身者，因大病在身。至贵无病，复言何药？故贵以身为众生，则可以寄众生；真以身为众生，则可以托众生。
十四、
不见之形谓之藏，无合有合谓之暗，从无取有谓之虚。
此三者不可细分，故合而为一。发其表，其干不显；归其根，其支不藏。隐隐不可测，返归于无象。是谓无形无象，无名无状，是谓伏藏。牵之不见其手，推之不见其背。
参玄之机，以定实之有。透悟玄机，是谓妙有。
十五、
妙有玄空，重重无尽。叁天两地，玄机暗藏。
古之善为命者，钩玄以致远，索隐以致深；向实寻虚，深不可测。夫唯不可测，故强为之说：
战兮如履薄冰，惕兮若临七杀，噬嗑兮口若含物，明夷兮日入地中以韬晦；厚兮其若坤土，空兮其若亡，浊兮其若混，清兮若井泉，迅兮若惊雷，骤兮若无缰。
孰能恶以安之而渐除，孰能善以恒之而长生？
执此道者，不欲尽；故深计以不穷，远虑而不尽。夫唯不尽，故入墓再生，宿根复萌，世代轮回矣。
十六、
通玄元，守真一。
万象俱起，吾以静观其止。夫万缘纷纷，皆止于一。止一曰正，正曰定命，定命曰性，见性曰明。不见性，盲动凶。
见性圆，圆乃全；全乃真，真乃玄；玄乃通，通混元。圆通无碍。
十七、
玄元，知者有之；其次，亲近之；再次，深畏之；再其次，辱之。
信小也，不信也。幽兮，其罕言。既济功成，众生皆曰：我本来。
十八、
真人隐，圣人秀。智谋出，有伪售。
六亲相残，有孝善；人心不古，有修行。
十九、
绝强弃盗，财富百倍；绝嗜弃欲，久视不累；绝刑弃杀，众生俯伏；绝伪弃贲，诈骗无有。此四者，皆因教不足。故命有所学。超凡入圣，学无止境。
二十、
不学无术。
生之与克，相差几何？杀之与印，相比若何？
是以性命之学，不可不学。添油续命，永生不灭。
瞽兮，其失明耳。众生芸芸，如猩嗜酒，如蝇叮血。吾独静也。
其不动，若大运之未行；如如兮，若无所之。
众生皆有相，而我独无执。我无心之人也哉？无无兮。
世人夸夸，我独若钝；世人嚷嚷，我独讷讷。静兮，其若山；旅兮，若无住。
众生皆有知，我独朴若愚。我独不同人，而贵全真。
二十一、
真性之命，唯一是用。
用之为状，唯将唯相。将兮相，其中有意；相兮将，其中有气。其气若圆，其中有和。自古至今，其神不去，以推诸命。吾何以知诸命之然哉？以此。
众生踯躅不前者何也？自负不一也。故久学不进，非三尸顽横之徒，即宫墙外望之辈。
二十二、
从须真，合须化，化须真化。
衰则强，弱则旺；寡则廉，众则滥。是以真人率一而为天下范。
不自负，故晋；不自重，故升；不自恃，故有声；不自封，故广。夫唯不自欺，是以三尸立除而天下莫能欺之矣。先生所谓“从须真”岂伪语哉？诚信而从之。
舍己从人，人之至也。
不从兮，仕途蹭蹬；不化兮，孤儿异姓。
二十三、
真性自如，真如自在。
泽不被五世，富不过三代。孰致此者？风水。三元九运，差错必凶；返吟之地，水走砂飞。是以风水亦不能长且久。何况人命乎？故从于玄者，玄者同于玄；从于真者，真者同于真；从于伪者，伪者同于伪。
二十四、
盈缩有期，聚散有时。
急行，姤而不遇；欲速，萃而不逢。其于人者，曰行尸，曰走肉；其于物者，曰残羹，曰狂风；品之次也。故道不虚行，物各从类，守真者不与共。
二十五、
有命寂然。
先父母生，静兮，明兮。独行而不替，周游而无终；恒以为父母先。吾不知其何名，字之曰“上”，谓之曰“师”。师乃尊，尊乃亲，亲乃和，和乃乐。
故上大，父大，母大，师亦大。人中有四大，而师居其一焉。
人唯父，父唯上，上唯师，师唯自然。
二十六、
日为众主，时为万民。
是以上师终日推，不离万民。虽有刁钻，平易，全然。奈何众生之主而以身掠天下？掠则亡徒，索则伤师。故学完弃师，得诀自立，实忤逆不肖而自绝于天地也。
二十七、
善命，无瑕疵；善理，无阻结；善推，不用支干；善用，无长物而不可辞；善局，无帷幕而不可破。是以真师常善教化，故无诬徒；常善用物，故无废物。是谓和合。
是谓知者，不知者之师；不知者，知者之生。不重其师，不爱其生，虽知实痴。
故重师，爱生，高尚其事，始真知矣。
二十八、
知其强，守其弱，为天下贫；为天下贫，真性不泯，复归于赤子。
知其功，守其过，为天下范；为天下范，真性不灭，复归于玄元。
知其誉，守其毁，为天下墟。为天下墟，真性乃足，复归于气。气聚则成形，尊者化之，则为师长。善者，师化之；不善者，师亦化之。故大师不二。
道不远人人自远，师不嗔徒徒自嗔。
二十九、
八字成列，象在其中。将于逐鹿而射之，吾见其箭在弦。
天生神物，不可谋也。谋者毁之，执者坏之。故命有荣有辱，有成有败，有喜有怒，有盛有衰。真人不执，是以无喜，无怒，亦无辱。
三十、
以一佐人主者，不以武力服天下。其道常还。兵之所至，狼藉生焉。大兵之后，必有灾年。胜者，利而已。不可以霸强。安不废兵，危不乐杀，威服天下，其事足矣。
物夬则裂，是谓不和。不和早灭。
三十一、
夫七杀乃不祥之物。善者避之，真人不与之。或不得已而为之，无杀为上。凯旋不豫。而豫之者，是嗜杀人。而嗜杀者不可以一天下也。故圣人安则和青龙，乱则尚白虎。明一察道，立德以言其功矣。
三十二、
玄元无量兮。真虽渺，而天下无以睽。大人若能守，众生将自服。
万物有名，约之以命。既名之有，必知名之将止。故知止者不灭。如真理遍天下，犹万物生四维。
三十三、
知人者聪，知己者明。
知神器者贵，知其所归者久，身坏不死者寿。
三十四、
玄元广兮无边，其无上下。万类籍之而不拒，众生归之而不为首，是名元；是以真人终不欲元，故能归于元。
三十五、
举真理，天下应。应而不害，元亨泰。
声与色，止过客。玄之为物，视之无形，听之无声，言之不能尽其妙。
三十六、
将欲荣之，必先辱之；将欲贵之，必先贱之；将欲治之，必先乱之；将欲扬之，必先抑之。是谓玄微。阴柔抟阳刚，至厚和至黑；猛虎不可离于山，道之法器不可市于人。故不胜辱者终毁，不堪挫者终败。
三十七、
真人无欲。传道不求名闻，化众无意利养。
上师若能持之，众生将自正。正而欲为，吾将济之以无闻之乐。无闻之乐夫亦将无意。无意以定，众生将自净。