道教宗派总汇
方仙道
“方”指不死的药方，“仙”指长生不老的神仙，其目的是为了长生不死;主要兴盛于战国后期至汉武帝时，其代表人物有宋毋忌、徐福、卢生、李少君等。
黄老道
“黄”指黄帝，“老”即老子，黄老道是假托黄老思想而成的一种教团，兴起于战国，盛于西汉初;先是在政治上作为一种指导思想，后流人民间，形成五斗米道和太平道。
符箓派
又称符水道教，是以符咒驱鬼治病为主的各派之通称。东汉时的太平道、五斗米道及以后的灵宝派、上清派、正一道等皆属之。汉魏以来，一直是道教主流，宋元时出现神霄、清微、净明等内丹和符箓相结合的新符箓派，使符箓方术有了新的发展;元以后，各派统归于正一道。
丹鼎派
又称金丹道教，是以炼丹服食成仙，或以求长生为主的各派之通称。南北朝和隋唐时以炼外丹为主要特征，宋元后，由外丹转向内丹，该派对我国古代化学冶炼和气功养生学的发展有一定贡献。
五斗米道
也称米道、鬼道，东汉顺帝时张陵在巴蜀地区的鹤鸣山创立，因人道者须出五斗米，所以称为五斗米道;又因道教徒尊张道陵为天师，也称天师道。奉老子为教祖，尊为太上老君;以《老子五千文》为主要经典。
太平道
东汉灵帝时张角所创立，奉《太平经》为经典，崇拜中黄太一神，曾发动黄巾起义，提出“黄天太平”的口号，后被***而失败，以后在民间仍秘密流传。
帛家道
早期道教派别，传为帛和所创，南北朝时流行于今江浙一带，重祈祷。
李家道
魏晋时道教的一个流派，起源于四川，三国时在吴地广泛传播，以祝水神符为人治病，到东晋时仍在江南盛行，晋以后李家道逐渐消失，或与天师道合并。
上清派
奉魏华存为祖师，主修《上清经》，以存思为主，不主金丹术;历南北朝、隋、唐、五代、宋各朝，与天师道、灵宝派并行于世，至元代归并于正一派。
茅山宗
也称茅山派，南朝梁陶弘景创立;此派主修《上清经》，兼习《灵宝经》，并吸收儒释思想，是三教合一的产物，唐代时成为道教主流派别，宋元茅山香火仍盛，与龙虎宗、阁皂宗同称为道教符箓三宗。
灵宝派
东晋时，葛洪从孙葛巢甫造作《灵宝》经卷，并流传于世，至南朝宋陆修静更加增修，立成仪轨，于是灵宝之教大行于世，北宋时出现的阁皂宗由其繁衍而成。
重玄学派
道教中以“重玄”思想注解《道德经》而闻名于世的一个学派，重玄派是魏晋玄学影响下的产物，唐代是重玄学派鼎盛时期，涌现一大批道教学者，其中以成玄英、李荣等最为突出，经他们的努力，重玄派成为道教《老子》学中最有影响的流派。
楼观派
相传楼观为尹喜迎接老子之处，南北朝时成为道法重镇，逐渐形成楼观派;该派宗《老子五千文》为主要经典，内外丹兼修，又以符箓召神劾鬼，为人治病，并与佛教相抗衡，曾力主老子化胡说;至唐尤盛，元代并入全真道。
北天师道
南北朝时，北魏嵩山道士寇谦之除去三张伪法和租米钱税及男女合气之术，专以礼度为首，而加以服食闭练，称新天师道;后人为区别于南天师道，称之为北天师道。唐宋以来，南北天师道逐渐合流，元代统称正一道。
南天师道
南北朝时，南朝宋庐山道士陆修静整理三洞经书，编著斋戒仪范，道教典仪因而完备;为与北天师道相区别，故称南天师道，唐宋以来，南北天师道逐渐合流，元代均称正一道。
龙虎宗
经寇谦之和陆修静等人改革后的天师道，由民间道教演变为官方道教，其后，张道陵后人在江西龙虎山传教，天师道以龙虎宗的名号继续流传;宋代时，龙虎宗与当时的茅山宗、阁皂宗并称为符箓三宗，元代衍变为正一道。
阁皂宗
灵宝派自陆修静后传承不明，隋唐时在社会上默默无闻，直到北宋时才在阁皂山出现传授灵宝经箓的阁皂宗;这时的灵宝派道士多活动于社会底层，地位和影响都不及龙虎宗、茅山宗道士;元以后阁皂宗并入正一道。
东华派
北宋末道教灵宝派分化出的一个支派，创始人宁全真，至林灵真时，以济生度死为己任，常建普度大会，主持天庆观道务，门徒百余人;东华派的斋醮祭炼中吸取内丹法，以内丹为外用符箓之本。
正一道
宋以后为道教符篆各派的总称，元以后与全真道同为道教的两大派。元成宗时，封张道陵第三十八代后裔张与材为“正一教主”，总领三山符篆，此后凡是道教的符篆各派统称正一道，主要奉持《正一经》，崇拜鬼神，画符念咒以驱鬼降妖、祈福禳灾等。
玄教
元代天师道道士张留孙创立，在政治上深受元世祖信任，朝廷有大事必定咨询，形成了一支相对独立的龙虎山天师道道派，至明代，玄教一系解体重归天师道。
天心派
宋代道教正一派的一个支派，以传授一种“天心正法”新符篆而得名，创始人饶洞天，天心正法以天上北极为主神，所传有天罡大圣、黑煞、三光三符及北极驱邪院、都天大法主二印，符法简略，广为流传，后又吸取上清派存思法，以道为本而法为末。
全真道
也称全真教、全真派，创始人金朝王重阳。本派主张性命双修且先性后命的内丹修炼，王重阳有七大弟子，号称“北七真”，王重阳卒后，七人弘扬师教，各立宗派。自明清以来，道教唯存全真、正一两大派，流传至今。
遇山派
道教全真道支派之一，为北七真之一的长玄真人马钰所创，马钰之后，该派的传承与活动情况不详。
南无派
道教全真道支派之一，为北七真之一的长真祖师谭处端所创南无派宗师多活动于华北一带，其势力和影响都不及龙门派。
随山派
道教全真道支派之一，为北七真之一的长生真人刘处玄所创，刘处玄以后，随山派的传承与活动情况不详。
龙门派
道教全真道支派之一，为北七真之一的长春真人丘处机所创，自元代以来，全真道“七真”门下各自开派，其中以龙门派势力最大，也最为盛行。丘处机死后，嗣其教者有尹志平、李志常、宋德方等十八宗师。这一派传到明代，出现以戒律密传的“龙门律宗”，至今，全真道仍以龙门派为盛。
嵛山派
道教全真道支派之一，为北七真之一的玉阳真人王处一所创，王处一之后，嵛山派的传承不详。
华山派
道教全真道支派之一，为北七真主一的广宁祖师郝大通所创，郝大通之后，华山派的传承不详。
清静派
道教全真道支派之一，为北七真之一的清静散人孙不二所创，孙不二以后，清静派的传承不详。
金山派
也称崂山派，道教全真道龙门派的支派，明朝嘉靖时崂山道士孙玄清所创;孙玄清之后，金山派传承不详。
碧洞宗
道教全真道龙门派的支派，清康熙年间龙门派道士陈清觉所创，自清代传至20世纪90年代已二十四代，成为近代四川道教的主要派别，现青城山、青羊宫的道士即属此派。
南北宗
指道教全真道的南宗和北宗，全真道创始于金朝王重阳，流传于北方;北宋张伯端著《悟真篇》，也主炼养，流传于南方。在修炼上，北宗主张先性后命，南宗主张先命后性;元朝时，统归全真道。
太一道
金初萧抱珍创立，传“太一三元法篆之术”，教旨以老子之学修身，以符箓济人，四祖萧辅道、五祖萧居寿时，因得元朝重视，其教进入全盛时期七传之后渐衰。
净明道
又称净明忠孝道，托始于对许逊的崇拜，先是南宋何真公传此道派，但当时并无净明道的名称;后元朝刘玉再创此派，正式以“净明”为道派名称:此派修持方法和灵宝派接近，因其大量吸取儒家思想，故为道教符箓派与宋代理学相结合产生的新道派。
武当道
因起于湖北武当山而得名，武当山在明代以前已是道教活动的胜地，为道教敬奉的“玄天真武大帝”的发祥地;明代，武当山宫观最为鼎盛，明初属全真一系的道士张三丰门下形成一个与全真道教义、教制及宗风都有所不同的道派，世称武当道派，此派崇祀真武大帝，习武当内家拳技，重内丹，特别强调性功，主张三教合一，为元明间新产生的全真支派。
清微派
唐末产生的由内丹与符箓相结合的新的符箓道派;该派称其符法出于清微天元始天尊，经几代宗师传布，至元代时清微派大盛。此派主张内炼为本，符箓为用，宗旨接近神霄派，只是所用符篆不同。
神霄派
北宋末产生的内丹与符箓相融合的新的符篆道派，创始人为江西南丰道士王文卿;该派的神霄雷法由于迎合宋徽宗崇道的需要，很快流传开来，并衍生出许多不同支派;至元代，该派因受全真道和儒学的影响，渐渐重视宗教道德实践，守持戒法，并以忠孝为先。
中派
道教内丹功法的一派，元代道士李道纯所创，其丹法融汇三教，核心要诀为守中、中和，在内丹法中自成一家，讲求中黄直透，以守中为一贯功夫，中派发展至黄元吉时，功法臻于完善。
东派
道教内丹功法的一派，明朝陆西星所创，其功法属阴阳派，上达于道，不流于邪，行道双修，限于夫妇同练，要点在凝神聚气、道归自然。陆西星虽创东派，但并未立教，故师徒传授系统记载不详。
西派
道教内丹功法的一派。清朝李涵虚所创，他把性功分为九层炼心，又将命功分为四层，主张丹法以清静立基，然后阴阳双修。西派与东派同称吕祖亲传而开派，于道统上各自成一家，均属南宗阴阳派，而为清修派所反对。
