《道德经》：道家养生的三大原则！

在《道德经》第五十一章里老子说：“道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。”万物从道中诞生出来，又由德来蓄养，慎终追远，以道为尊、以德为贵乃题中之义。但道与德并非是让人们膜拜的神圣之物，尤其蓄养万物的“德”，以其“生而不有，为而不恃，长而不宰”的特性成为万物之灵的人类所应学习和追随的目标。

老子在第五十九章中非常完整地阐论了“德”对于长生久视的不可替代的意义，他说：“治人事天，莫若啬。夫唯啬，是谓早服；早服谓之重积德，重积德则无不克；无不克则莫知其极，莫知其极，可以有国；有国之母，可以长久。是谓深根，固柢，长生久视之道。”如果我们简化一下这一章的文字，从养生的角度可以如是引申解读为：养生一定要“啬”（简而且俭），则称为重积德，重积德则无不克，是谓深根、固柢，长生久视之道。

所以，尊道贵德的养生原则，落到实处就是“啬”（简而且俭）。这一原则，外可以治国，内可以治身，是道尊德贵的具体表达。

在《道德经》第四十一章里老子说：“上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之，不笑不足以为道。道隐无名，夫唯道，善贷且成。”进一步地，也可以说：“夫唯道，善修乃成。”如果要成为上士，听闻了大道就要立刻行动，勤而行之；道是修成的，养生也如此，也需勤而行之方能成就功果。第五十四章中老子更明确地说：“修之于身，其德乃真。”不身体力行如何能洞悉阴阳、斡动天罡、长生久视！所以，闻道勤行是养生非常重要的原则之一。

在《道德经》第八十章里，老子给我们描绘了一个纯朴的社会，从养生的角度，他是在劝勉人们追求一种乐生的境界。

他说：“甘其食，美其服，安其居，乐其俗。”可以想见，如果人人都能以其已有的食为甘，以其已有的服为美，以其已有的居为安，以其已有的俗为乐，而不是相互竞争妒慕，这样的世道将是何等的祥和！在这样祥和的社会里养生，身心一定会非常舒畅，如果自己也拥有这样良好的心态，其养生的效果自然不凡。即使我们还没有生活在那样祥和的世道，在现有的纷扰的世间，如能修得这样的心态，无疑也有助于我们的身心健康。

在最后的第八十一章里，老子为我们描述了一种伟大的圣人的人格，他说：“圣人不积，既以为人己愈有，既以与人己愈多。天之道，利而不害；圣人之道，为而不争。”从修道的角度，他是在提倡一种无私的奉献精神、一种伟大的利他精神，有这样精神的人世间稀有，所以称为圣人。

这样的人就是老子所说的“死而不亡”的长生久视的人了，也是人世间能想象的最高最完美的人，而人们养生修道的最高追求，就是要成为这样的人，道教给有这样人格的人一个称号，就是“仙”，成仙证真也就成为道教养生的最高目标。对普通人而言，老子所描述的圣人，虽不是永生不死的神仙，但作为养生所追求的至高目标，圣人的人格依然动人心魄、神圣崇高。