古文翻译,李虚中命书精读

周易算命生辰八字最准

【原文】通理物化

【鬼谷遗文】清气阳为天，杳杳而上冲乎阳；浊气阴为地，冥冥而下从其物。

【李虚中评注】太虚之先，升寂何有？至精感微而真一生焉，真一运灵而元气自化，自化元气者，乃无中之有，有中之无，广不可量，微不可察，氤氲渐著，混漠无倪，万象之端，朕兆于此。于是有清通澄朗之气，化而为天；浊滞烦昧之气，积而为地。故清者自浊而澄，高者自下而上。天高而浮，地厚而沉。浮者有彰动之象，故为阳；沉者有寂没之理，故为阴。清者上腾高而纯阳，故充满；浊者下沉密而纯阴，故冥寂，而万物从化之。故冲于上者为阳，而生万物；沉于下者为阴，而成万物，然而实始于一者也。

自我观察：

学命之人，似乎没有人能够把这些好好精读的，不怪古人说“世人浮躁之风盛矣”。

鬼谷子留下的文字简洁明了，而李先生距今（生于公元761年，卒于813年）1200多年。语言上，文字上的变化可以说差异实在太大，可以说，必须先有古人文化上的基础才能了解到其中一两分含义。从命理的理解，似乎还要深刻。

古人论命讲的是气数（气是有形，数是无形）命运就是有形与无形的相互作用。气分阴阳，那么从阴阳来谈气，古人万事不离阴阳理。

清气是阳为天形容词杳杳（清气上升的样子）清的上升到天主阳主升发。

浊气是阴为地形容词冥冥（浊气下沉的样子）浊的下沉到地主阴主收敛。

李先生对此详细论述：太虚（宇宙）之前，哪里存在气的升沉？（说明无天无地，混沌不开时）一直到最精细感受到最微妙（无的状态）那么真一生出来，真一运灵时那么元气自然形成，自然形成了元气，是无中生有，也是有中生无的过程。它大到不能够测量，小到不能够觉察，由阴阳二气互相逐渐染着，混杂空寞没有端倪，万象的开始，从这里形成了征兆。

由于这样，那么清气化为天，浊气化为地，所以清的气就是从混浊到澄清的，从下而上升腾的。天高浮于上，地厚沉于下。浮的就明显动的象，所以为阳；沉的有寂静沉默的理，所以为阴。

清气为阳升发腾高，所以充满；浊气下沉致密，所以沉寂幽静，所以万物从大地中生化而来。所以往上冲为阳的，生万物（气生灵魂）；往下沉的为阴，成就万物（承载）

……后面无论如何，都是从真一演化而来的。

何谓三命

三命既干禄、支命、纳音身。干是年干，支是年支，纳音是年干支纳音。

积日为月，积月为岁，岁者，日月之所积，是年为尊也。推日以计运，推月以计气，本命者，是大小运之尊也。干为禄，是身、命之尊也，以神煞而言，则太岁为尊也，因此诸多神煞是太岁地支而取，易曰：天尊地卑、乾坤定矣，卑高以陈、贵贱位矣。古之圣贤莫不本诸于此，始可以论吉凶之由也。

古法论命以年为本，日为主，年尊日卑，如上尊年吉，下卑日凶，阴阳理顺，逢灾自愈也，这也就是我们看到很多日干失衡的八字并无什么实质性灾祸之根本所在。年凶日吉，是尊凶卑吉也，我们看到有的日主无偏、用神有力无伤但年被克损的八字并没有什么作为，这就是根败花无发也。

古之论命，分三主，定三限，以验根基之厚薄，以定岁运之吉凶，其法则有别于今人四限之说。

如：癸未乙卯甲子己巳，以年为四柱之根而定三主，则癸为天元为禄主，以未为地元为命主，为纳音木为人元，为身主。

年为统筹，则月日时分三限以配岁运之吉凶，则以月令为初限，管青少年，以日为中限，管中年，以时为末限，管晚年，则此八字便以乙卯为初限，以甲子为中限，以己巳为末限。

其中限甲子，本主癸未音为木，木败在子，为沐浴之地，称为裸形，如沐浴之地再配上音克本主，珞琭子称之为“沐浴夹煞”，鬼谷子称之为“风雨限”，中限甲子正是金克木，则是裸形真夹煞也，珞琭子曰：裸形夹煞，魄往丰都，元犯有伤，魂归岱岭。其中限大运运行辛亥更是助金制木，则灾难免也。

论命必须限运集合，限凶运吉或运凶限吉皆可减其凶，如限凶加运凶则是真正风雨飘摇了。

天有四时，造化万物。屋有四柱，各立规模。命有四柱，注定荣枯。清代以后，比较流行的观点认为四柱禄命起源于徐子平，把唐代李虚中尊为禄命术的开山鼻祖，但通常又认为李虚中论命不用生时，只用年月日三柱推运势运，是徐子平增补完善了四柱，因此尊为子平术。

把李虚中推上鼻祖宝座者《渊海子平》，《渊海子平》引：子平渊海之理，始自唐大夫李公虚中。宋之学者朱翌在《瓮牗闲评》说：李虚中论命不用生时。而《四库全书总目提要》编者不细心考究，就轻率作出：禄命之说，自唐李虚中尚仅以年月日起算，未有所谓八字者。而对《李虚中命书》中出现的“四柱”二字认为有可能是“鄙浅可嗤者附益.......”，此一论点自清代以后几乎成了定论，呜呼！道之将废也，不在秦王之焚书坑儒，而在于后人之曲学偏见也。

考其禄命古法，没有一本典籍是用年月日三柱论禄命，李虚中论：四柱者，胎月日时，李虚中在其著述中也多处引用珞琭子言论，而在珞琭子消息赋赋文中就有：灾福在年岁之位内，发觉由日时之击扬之说，可见李虚中也并非是什么禄命之开山鼻祖。

今人重子平而轻古法则论命难以尽兴也，比如年上有七煞克日，今人恨不得伤官食神双管齐下，把它制服的服服帖帖才安心，而在古法里则大忌也，年为根也，根一除则花苗无存。三命通会曰：年逢贵气，不用制伏。但并不显其理，后学模糊也。又如吾人看到格局无破，日主平衡却是贫贱夭折之命者，根基浅薄之故，枯萎之花放进温室培养也无益也。

合抱之木起于毫末，吉凶之彰始于微兆，故为吉凶之先见，圣人观乎先兆，见乎未萌，察其根源，则知其苗裔也，谈命之说以年为根，以月为苗，以日为花，以时为实，穷根可以知苗，观苗足以探花，见花然后知实，古法重根，以年为本，子平探苗，月令为重，是先贤穷理尽兴以彰后人也，智者宜本诸于此，则贵贱贤愚可知矣。

命学中的六害，子未相害、卯辰相害.......这是学习命理的人再熟悉不过的了，由于明清以后的命学书很少对其产生的原理做出注解，《三命通会》在“论六害”一文中虽有“因昼夜阴阳之气感而六合。因六合而生六害，因六害而忌昼夜阴阳之气。六害者，十二支凌战之辰也。”之说，由于万先生未对为什么“六合而生六害，因六害而忌昼夜阴阳之气”作出进一步个解释，以致于后学难以适从，特别是任铁樵未能明嘹六害本意，在《滴天髓》里徒以为“子未相害，无非相克，丑午寅亥相害，无非相生，何以为害”而认为其“尤属不经，削之可也”。任先生是清代最有成就的命学家之一，其一言一行足以影响后世几十年，加以芸芸种生皆畏于经典上做研究，自清代以后，六害之用以近于名存实亡。

命学中的术语产生，自有其产生的原理，原理不明，则生异端，对于任铁樵所关心的“相生相克何以为害？”的困惑，古代先贤是不会连相生相克这么简单的问题都看不到的，反而他们看得很深，后学不读经书是不能理解其本意的。《孝经》里有一句话“不爱其亲而爱他人者谓之悖德”。先贤看到有的皇帝和大臣，父亲与儿子，丈夫和妻子，理应和睦相处的，但他们反目为仇了，君臣杀夺，父失其慈，子违其孝，妻不敬夫，夫弃妻而去。这就是人事的相害。五行的原理就是天人和一，先贤所作的十二支相害，就于人事有着异曲同工之妙。

卯辰为什么会相害？卯是木，辰是土。辰土是卯木的妻子，由于卯与戌合，且戌冲辰，这就是丈夫弃妻子跟别的女人，而辰与酉合，酉金冲卯木，卯木是辰土的丈夫，这就是辰土与酉金合作杀丈夫之象。在现实生活中也不是有奸夫淫妇谋杀亲夫之事吗？

寅与已为什么会相害？已是火，寅是木，已是寅的儿子，已于申合，但申金冲寅木，所以已与申合，已子有叛逆之心在现在生活中，很多孝顺的而娶了老婆后，由于妻子与父亲不合而导致家庭关系紧张只局面比比皆是。

丑与午为什么相害？它的产生原理跟寅已相害一样，也是父子相害之意。

子与未为什么相害？土克水，未土为君，子水为臣，未与午合，午冲子，午火为子水的财星，这就是君用财害大臣之象。而子水又与丑合，丑也是土，丑未冲，这就是通敌叛变害自己主人之象。

申亥为什么相害？因为亥与寅合，寅要冲申，申与已合，而已要冲亥，也是父子相害的意思。

水能生木，滔滔洪水暴雨过后草木枯黄，这就是相生而相害的现实。可见相生而不相害的观点是狭义的。不但有相生而相害，还有相害而相生的，如水能克火，当大火燃烧的时候加点水反而会更旺。

可见阴阳五行它不是相生就是吉，相害就是凶这么简单。对于其凶中有吉，或吉中有凶，而是要看其有救无救了，

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