《道德经·三十八章》中讲:“上德不德,是以有德;下德不失德,是以无德。”
老子在这一章中告诉我们什么才是真正的有德之人。
生活中,管好自己的嘴,守住自己的心,不谈论是非,不揭人短,不过分张扬别人的过错,这才是有德之人。
古人说:口能吐玫瑰,也能吐蒺藜。
语言的力量是巨大的,能温暖人心,也能让人心寒。
不闻人非,不视人短,不言人过,谨言慎行,才是一个人最顶级的修养。
《道德经·第五章》中讲:“多言数穷,不如守中。”
老子告诉我们:有的时候,话说多了,可能会让自己陷入窘境,不如谦虚沉默,把话埋藏在心底。
聪明人最了不起的能力,就是不说。
而那些口若悬河,喜欢搬弄是非的人,也必定是喜欢捏造事实的是非人。
项羽在火烧阿房宫后,就下令军队立刻返回江东,心里想着一定要向江东父老炫耀自己的丰功伟绩。
当时项羽手下有一个谋士面见项羽,说到:“楚王,关中乃当下战略重地。切不可轻易离去啊!”
哪知此时的楚王项羽自负至极,压根听不进去谋士的建议。
而谋士看到项羽没有采纳自己的建议,心生不悦。
一次,谋士在与他人闲聊之时,说到:“楚国人就像是穿了衣服的猴子一样,有点高兴的事就喜欢到处去炫耀。”
哪知这话最后传到了项羽的耳中,项羽听到后大怒,立即下令处死了那名谋士。
有人的地方,就有是非。生活中,很多的矛盾都是因为搬弄是非导致的。
那些喜欢说搬弄是非的人,内心中充满了诋毁和妒忌,捕风捉影的去揣测别人的想法,肆意妄为的给别人扣帽子。
要知道:你所说的是非之词,总有一天会被添油加醋的传到当事人耳中。
到最后,不仅会给他人带来麻烦,也常常会让自己陷入两难的境地。
说人是非者,损人不利己。不言人非,不仅是为人处世最根本的修养,也是一种人生的智慧。
《道德经·五十六章》中讲:“知者不言,言者不知。”
明智的人不会乱说话,而那些随便说话的人往往没有真正的本事。
人与人相处,不必过多谈论别人的私事,更多的时候也要考虑对方的感受。
小心说话,谨慎做事,才是智慧的表现。
明太祖朱元璋在当上皇帝之前,曾在地主家放牛。
一天,他年少时的两个玩伴找到他,想让他给安排个一官半职。
其中一人一见到朱元璋便直呼其小名“朱老四”,并大声讲着小时候和朱元璋一块偷地主家青豆煮来吃的糗事。
朱元璋当着文武百官的面听到这些话,顿时火冒三丈,大喊:“这是哪里来的疯子,快把他赶出去!”
另一人看到后,马上磕头说到:“皇上还记得吗?当年小民跟着您的大驾,我们在中途劫持了豆将军..........”
这人将朱元璋当年的糗事说得含蓄动听,朱元璋听到后也觉得面子上有光,心情激动之下,封了这位旧友为御林军总管。大庭广众谈论他人不愿提及的私事,是最让人心生厌恶的,也是最自讨苦吃的行为。
我们在与人交谈时,不揭人短,不言人私是最基本的修养,给别人留余地,也是在给自己留退路。
不该说的一句都不可说,否则会带来灾祸。
嘴下留情,心存善良,才能为自己带来好运。
《道德经·第三十三章》有言:“知人者智,自知者明。”
能了解和认识别人的,是明智的人;能了解和认识自己的人,可谓是高明的人。
在指责他人前,一定要先好好审视一下自己。
有这样一个故事:
主人拿着一块拖布去拖地板。
但是拖了好久都拖不干净,地板依旧是脏兮兮的。
拖布生气的对地板说到:“你怎么这么脏,我用了很大的力气都拖不干净。”
地板看着拖布说到:“你想让我变干净,你得先把自己洗干净才行啊!”
拖布低头看了看自己,很是惭愧,原来不是地板拖不干净,而是自己身上脏兮兮的。
指责他人时,先检视自己。只有自己足够优秀,才有评价别人的资本。
孙思邈历览前代医籍,以方书浩博,简册繁重,难于寻检。他根据自己在医药学上的研究和实践,删繁就简,编为《千金方》,“以为人命至重,有贵千金,一方之济,德踰于此”。(《千金要方序》)是书简易实用,可以救急,故曰《备急千金要方》。这部书包括对疾病的诊断、治疗、预防、卫生等各方面,尤其注重对妇科、儿科疾病的治疗,所以把妇人方、少儿方列于全书之首。他又把晚年的经验总结起来,撰成《千金翼方》三十卷,作为《千金要方》的补充,书中收载了当时所用药物八百余种,对其中二百多种药物的采集、炮制等不仅作了详细的记述,并且补充了许多治疗方法。孙思邈认为食物对养生、治病的作用是很重要的,他在《千金方》中特别列出《食治》一门,详细介绍了谷、肉、果、菜等食物疗病的作用。并注重饮食卫生,如主张“食欲数而少”(《千金要方•养性》),即多餐少吃,“熟嚼”,不吃陈腐的东西,食毕要嗽口,以及“食止,行数百步”(《摄养枕中方》),等等。他认为作医生的应当先了解病源,“知其所犯,以食治之,食疗不愈,然后命药”。(《千金要方•食治》)他说:“药、食两攻,则病勿逃矣。”(《千金翼方•养性》)还主张把药物与针灸结合起来治病,所谓“汤药攻其内,针灸攻其外”(《千金翼方•针灸》),这是医学上提倡综合治疗法的先声。当然还应指出这些书里还夹杂一些鬼神迷信的糟粕,这正是作为道教徒的孙思邈的宗教世界观的局限性。
明正统《道藏》中所收医药类书籍自《黄帝内经素问》、《八十一难经》以及上述之《肘后方》、《千金方》等约二十部,但还有一些道教医籍如张三丰《仙传方》、赵宜真《济急仙方》、邵真人《青囊杂纂》、臞仙《寿域神方》等都未收入。总之,道教是重视医药的,虽然其出发点是为了宗教上的求仙长生,但其内容包含有不少科学的有价值的东西,应该引起重视,加以发掘整理。
一、道教与医药
道教为了达到成仙长生的目的,首先得却病延年,而医药的作用也在治病、防病、延寿。所以,医药成为仙道修炼的重要方术之一,凡是学道求仙的人必须懂得医药,医药成为有知识的道教徒的必修功课。道教徒把药分为上中下三品,认为上品药服之可以使人成仙,长生不死。《抱朴子•对俗篇》说:“知上药之延命,故服其药以求仙。”中品药可以养生延年,下品药才用来治病。上药中的上上品就是道教的金丹大药,葛洪说九鼎神丹服之都可以成仙,如云:“九转之丹,服之一日得仙。”还丹“服之一刀圭,即白日升天。”(《抱朴子•金丹》)但是这种金丹是经不住实践检验的,历史上许多求仙心切的人,吃了金丹大药,不仅没有成仙,反而中毒死亡,不仅不能延年,反而短命。所以古诗上说:“服食求神仙,多为药所误”。历史上服丹而死的事例不少。唐朝诸帝,如宪宗、穆宗、武宗、宣宗都是服丹药中毒死的。①五代时南唐烈祖李昪使道士史守冲等炼金石为丹。李昪服金丹中毒,临死时给他的儿子齐王李璟说:“吾服金石欲延年,反以速死,汝宜视以为戒。”(《南唐书•烈祖本纪》)自宋以后炼外丹服食术求仙之风才日渐衰微。隋唐以前由于道士一直追求金丹妙药,总是千方百计地去寻找长生不死的“上药”,这种“上药”事实上是没有的,上药不可得,只好退而求其次,找寻可以延年益寿、治病养生的中、下药。为了服食,必须懂得医药,所以道教徒中如葛洪、陶弘景、孙思邈等都是著名的医药学家。
《神农本草经》是战国、秦、汉以来药物知识的总结。这部书里就带有明显的方士和仙道的色彩。它把药物分为上、中、下三品。上品药一百二十种,久服可以轻身益气,不老延年。中品药百二十种,可以抗御疾病,补虚弱。下品药百二十五种,可以除寒热邪气,破积聚。葛洪引《神农四经》说:“上药令人身安命延,升为天神,遨游上下,使役万灵,体生羽毛,行厨立至。……中药养性(生),下药除病”。(《抱朴子•仙药》)可见上药就是修道求仙所追求的,这些药物大都出战国秦汉时方士所传,其中对好些药物都说:“不老神仙”,“长生不老”就是证明。在《汉书•艺文志》里就把“医经”、“经方”、“房中”、“神仙” 四类书同列于方技略,正说明古代迷信与科学是互相杂糅混在一起的。在上品药物中列于首位的就是历代方士奉为仙丹妙药的丹砂。葛洪说:“仙药之上者丹砂”。(《抱朴子•仙药》)“丹砂烧之成水银,积变又还成丹砂,其去凡草木亦远矣,故能令人长生。”(《抱朴子•金丹》)葛洪在炼丹中做过这样的实验,把丹砂(HgS)加热离解出水银,水银和硫黄反应,加热升华,又生成丹砂。道士们不理解其中的化学反应,把它看得很神秘,视为仙丹,结果许多人服之中毒而死。李时珍批判道:“水银乃至阴之精,禀沉着之性。得凡火锻炼,则飞腾灵变,得人气熏蒸,则入骨钻筋,绝阳蚀脑,阴毒之物,无似之者。……《抱朴子》以为长生之药。六朝以下贪生者服食,致成废笃而丧厥躯,不知若干人矣。方士固不足道,《本草》其可妄言哉!”(《本草纲目》卷九水银条)
葛洪(283-363年)丹阳句容(江苏句容县)人。他“综练医术”,(《晋书》本传)是著名的医药学家。葛洪医药方面的著作有《玉函方》一百卷,《肘后要急方》四卷,《神仙服食药方》十卷,《黑发酒方》一卷等。他感到医药的方书卷帙烦重,加以选辑整理,编撰成《玉函方》一百卷。又将方便经验方编撰为《肘后要急方》,用以救急,便于携带,可以悬于肘后,故又名《肘后救卒方》,简称《肘后方》。它包括传染病、慢性病、外科、眼科、小儿科及兽医等各方面。对各种病的起源、病状、治疗方法都有所叙述。如其中关于痘症(天花)流行和结核病的记述是世界医学史上最早的记载。又提出用狂犬脑敷贴伤口来治疗狂犬病的方法,这也为后来科学证明狂犬脑里含有抗狂犬病毒的物质。《肘后方》经陶弘景增补为《肘后百一方》,“取佛书人有四大,一大辄有一百一病之义名之” (《直斋书录解题》)。以后金代杨用道又取唐慎微《证类本草》中所附药方,加以增补,名为《附广肘后备急方》,足见这部书为历代医学家所重视。
陶弘景(456-536年)丹阳秣陵(江苏南京)人。弘景知识广博,是南朝著名的道教学者。史称其尤明“医术本草”。(《梁书》本传)他的医药学著作有《本草集注》,增补葛洪《肘后方》为《肘后百一方》,还有《药总诀》、《效验施用药方》、《集金丹黄白要方》、《服草木杂药法》、《灵方秘奥》等。
如上所述,由汉代结集的一部古代药典《神农本草经》载有药物三百六十五种,分为上中下三品,这一分类法受炼丹方士的影响,认为上品药服之可以成仙,显然是不科学的。《本草》经过汉魏晋以来的历代传抄,字义残缺,品次错杂,弄得很混乱。陶弘景是精通药物学的,他在《本草》学上的贡献是:(一)整理了《神农本草》,陶弘景在《本草集注》中改变了把药物按上中下三品分类的方法,他根据药物种类的不同分为玉石、草木、虫兽、米食、果、菜及有名未用七大类,这种分类法显然比三品法更科学、更明确一些。以后唐代的《新修本草》和明代李时珍的《本草纲目》的分类都是在这基础上加以改进的。(二)根据汉魏晋以来几个世纪许多名医用药的经验加以提炼总结,于《神农本草》三百六十五种药物之外,又增补了三百六十五种药物,取名为《名医别录》,把《本草》中药物发展成七百三十种。(三)对药物的性能、形状、特征、产地都加以说明。对于一种药物有多种性能的,就以它主要的功能为本。中医在用药上本有君、臣、佐使的分别。但在《神农本草》中则以上品为君,中品为臣,下品为佐使,这种机械的划分显然是受了炼丹家方士的影响。陶弘景以药物主治之病来确其性能,如治黄疸病的药有茵陈、栀子等,祛风的用药有防风、防己、独活等。这是对《本草》学的一个重要的发展。(四)在药物的配伍使用上,以主治之药为君,辅助的药物为臣、佐使,又根据人的老少、男女、身体的虚实以及各地的生活习惯、环境的不同进行辨证论治,发展了《本草》学。
隋唐之际的著名医学家孙思邈(581—682年)。他隐于太白山,学道炼气,精于医药。著《备急千金方》三十卷、《千金翼方》三十卷。
不断的检视自己,了解认识自己的不足,虚心接受,不骄傲,不自满,才能更好的修炼自己。
古语云:未经他人事,莫论他人非。
每个人都有自己不愿提及的过往,这些事如果被说出来,无疑会深深的伤害别人。可能还会给自己带来祸端。
所以,说话一定要有分寸,什么该说,什么不该说,心里要权衡利弊,避免口舌之争给自己带来的麻烦。
不闻人非,不视人短,不言人过,对自己而言,是最高级的修养,对别人而言,是最大的欣慰!
本文作者:逍遥子 老子道德经