百岁老道揭秘“入静”的修行秘密

2022-12-07 23:10


入静,是修炼内功的第一关,也是至关重要的一关。

随着入静程度的加深,功夫也在不断精进。入静也就是进入了我们平常所说的气功态。

在这种状态中,练功者以一念代万念,浑浑沌沌,恍恍惚惚,没有区分,没有差别。

道家称之为守一,佛家称之为入空

老子的《道德经》中有一段活描述了这种状态:“道之为物,惟恍为惚。惚兮恍兮,其中有象,恍兮惚兮,其中有物,……”恍惚这两个字,非常有学问,历来许多学者都在解释它。

南怀瑾先生认为:“恍惚是指心性光明的境界,我们姑且不用繁琐的训诂学来解释这两个字,单就字形,便可以看出恍是竖心旁加一个光字,惚是竖心旁加一个忽字,意谓心地光明,飘然自在,活活泼泼,根本不是颠三倒四,昏头昏脑。”

这里要注意两点,首先是入静的状态就是恍兮惚兮,没有区分,没有差别,也就是什么都不想,一切都放下,不需要任何逻辑思维。

其次,在恍恍惚惚的状态中,JL地自然光明,自然活活泼泼,这也就是说其中有象,其中有物。这种内景是练功到一定的程度,天地自然之气作用于人之内气的结果。

入静的状态有什么作用呢?首先它对身体机能进行非常有益的调理,以致阴阳平衡,经络疏通;

更重要的是在入静状态下,气机才能发动,真气才能勃勃生发。

人的下丹田就像一个熔炉,只有入静才能点起熊熊火焰:

又像一个蒸锅,只有入静才能引起沸腾。

对于初学者来说,达到入静的目标必须克服各种杂念。

相传唐代一位得道的神仙吕洞宾曾说:“世言吾卖墨,飞剑取人头。

吾闻哂之。实有三剑:一断烦恼,二断贪嗔,三断色欲,是吾之剑。”

他说的不是实有的刀剑,而是心剑、慧剑,意志和智慧的力量。

在世俗的社会中。每个人难免不为各种烦恼、贪嗔、色欲所累,为七情六欲所苦,这就是种种的杂念。

平常生活中不觉得,而一旦坐下宋闭上眼睛时,杂念就像奔腾的野马难以架驭。那么,修炼者就必须运用意志的力量,不断地排除杂念,最终驯服这匹野马。

驯服这匹野马的过程也就是功夫长进的过程和身体健康的过程。

许多修炼者慨叹入静之难,实际上这就说明他的心镜上还有许许多多的灰尘,必须运用意志的力量去拭擦,用慧剑斩心魔。


一. 入静的征象

什么样的状态才能算得上入静呢?

要清楚地说明这一点是比较困难的,因为每个人的身体状态、功夫深浅不一样,所以各人的体验必然不一样,但一般来说,都有——些共同的征象。




神志方面

练功者处于似睡非睡的状态,但决不是昏睡,正常的思维处于停止状态,唯一线灵明独耀。

换句话说思维处于感觉阶段,虽然对外物有所感觉甚至连绣花针掉地的声音也能听见,但只是感觉,没有逻辑思维,水平如镜,不起波澜。

如果练功者感觉到自身消失,与天台一,那就是入静的较高阶段。




呼吸方面

练功者几乎忘却呼吸.这时的呼吸较平常呼吸更深,更缓、更匀、更细,好像一根丝线,不松不紧,不折不断。

有时练功者感觉凡息停止,出现胎息,也就是人的肚脐呼吸;或者出现皮肤呼吸,皮肤吸气时有凉感,呼气时有热感。不管哪种情况,都不是刻意追求的结果。

一切顺其自然。




体感方面

体感方面最重要的是气场感。

练功者能够感觉全身周围形成一个气场,真气与天地之气浑然一体,浑浑沌炖,恍恍惚惚,也就算初步进入了入静之门。

继续练下去,练功者感觉身体无限扩大,直至消失。有的感到气血蒸腾,丹田部位真气跳动,滚动、流动,身体发热,发光。

或者感到身体发轻发飘升入天空,或者身体发沉深入地下千丈。




深层意识方面

入静到比较深的层次时,天目穴往往还会出现各种景象。

如见神灵,如闻虫鸣、鸟叫,异香扑鼻,佳人如画,多种山川美景、亭台楼阁历历如在眼前。

这些都称之为魔景;练功者必须稳住心神,视而不见,听而不闻,保持心镜不起波浪。


二. 入静的姿式

静功主要以坐姿为主,当然也包括卧姿。

但卧姿只是在练功者身体太弱,实在坐不住的情况下采用,一般人尽可能采用坐的姿式练功。

坐的方式有平坐式、散盘式、单盘式和双盘式。这些姿式也反映了功夫的深浅不同。

初学者以平坐式为宜,这样四肢舒畅不受压迫,有利于入静。

随着功夫的加深,修炼者必须逐渐过渡到盘腿式,特别是进入高层次的法门时。

必须以双盘才能出功夫。

因为这种姿式最大的优点就是收慑心神,而且下盘稳固有利于气机在躯千部位发动,而且一旦真气充盈寸。

下盘坚固的阻力也有利于锻炼内气的力量,不管哪种姿式,最重要的原则,就是要自然放松,放松全身才有利于入静。

放松不是松松垮垮,而是要求脊柱竖直的情况下,全身的叽肉放松,既凝静而又不僵。太极拳有一名词叫“虚灵顶劲”,头住上顶,脊椎自然就竖直了绍过。

不过一个初学者是不可能注意得太多的,否则反而会引起紧张。

其实只要牢记放松,再随时注意调整身体的紧张部位,保持全身舒适就行了。



三.入静的方法




呼吸人静法

呼吸入静法又称随息法,也就是意念集中在呼吸上,随呼吸上下出入,以达到一念代万念的方法。对初学者来说,呼吸入静法是一个方便法门。

呼吸入静可以只注意吸气,而呼气不着意随之而出,也可以只注意呼气,不注意吸气,或随呼吸上下出入。

练功者有了一定基础,全身经络已经畅通的情况下,可以着意于全身皮肤上。

用皮肤的毛细孔吸进天地宇宙间的清灵之气,呼出全身的病气,浊气,用这种意念配合呼吸一段时间善。

然后放松,什么都不想,呼吸自然,保持头脑空白和身体松弛舒适的状态。

一旦杂念上来,再用皮肤呼吸法排出杂念,这样一念代万念,就能逐步进入入静的深层次。




意守人静法

这是最常用的入静法,意守的穴位主要有上中下丹田、会阴、命门、涌泉。

意守法的优点是容易聚气,得气较快,但缺点是火候不容易掌握。

所谓火候就是指神意于穴位的轻重程度。一般要求似守非守,轻轻着意,勿忘勿助,或者呼气时放开,或者吸气时放开。

千万不可死死守住,否则就会出现阳气上亢、气滞的现象,引起全身各方面的不适,特别是头昏脑胀。

意守穴位,一般以意守下丹田为普遍(肚脐下一寸五分),因为下丹田为真气生发之海,一般练周天功多以意守下丹田为主。


意守穴位最好配合观想—体感人静法

练功一段时间以后,全身经络都已通气,这时体内出现各种感触。

佛家有“八触”之说,即动、痒、轻、重、凉、热、涩、滑。

实际上,体内的感觉不止“八触”。每个人的感觉都不会完全相同。

归纳起来,最重要的感觉是真气在体内发动的感觉,如真气的流动、窜动、跳动感,还有全身通气时真气的颤动感(类似通电的感觉)和气场感,还有真气生发时的热感。

总之,练功者可以细细地体会这些感觉,仔细地在全身搜寻这些感觉,不知不觉也就把各种杂念排除了,从而达到入静的目的。

以笔者的体验,体感入静法的效果比较好,——方面这种入静法比较轻松,不会带来任何流弊,或者引起紧张。

一方面这种方法能提高内省的功力,为日后的现想法以及出现一些高功能打下基础。




口诀人静法

各门派都有相应的口诀,默念口诀是帮助入静的妙法。

语言本身就有暗示的作用,特别是世代相传的口诀,经过各代师傅的传授,更是具有特殊的信息,具有不可思议的力量。



四. 道家静功法

这里刊载的道教传统内丹修炼筑基法《静功法》和《吐纳法》,即是摘自田诚阳道长所撰修炼专著之中。筑基,是道家修炼的入手功夫。

就好角盖房子一样,先要打好地基,才能修造完成,因此谓之“筑基”。

筑基坚牢,房子才能造得稳固高大,喻之丹功,先要坚固自身形体,充实本元,然后修到高深层次,才有足够的保障。

因此筑基功法,为内丹修炼之关键,直接关系到今后修证的高低成几,十分重要。

筑基功法,通常说是“百日筑基”、“百日功灵”。意思是说城要一百天的时间,才可以完成筑基的功夫。

但只是针对一般情况而言,随着每个人身体素质和悟性(理解能力)以及环境因素的影响,并不一定就是一百天,也可能两个月、四个月或一年不等。

对于一般人学道而言,作为修炼筑基的实际行持考虑,从事这步功夫,可以进行一百天的时间作为保障,一般能够达到筑基的预期效果。


五.静功总说

道家修炼筑基法,先从开始。其实修炼过程的每一小功夫,都离不开静功的作用。

无论是起初入手、最末了手,还是蹭过程的各个环节,其中每一个不同层次和同一层次的不同侧面,都是静功在起主导作用。

因此,也可以把道家修炼总的称为静功。 静功,在道家修炼功法之中,是最为基础的东西;

而在气功之中,属于高层次的功法。内丹与气功的层次之差另,由此可见。


六.静功之道

1. 静功的外在动作 道家修炼,归根结柢是要修炼内在的精、炁、神三宝。因此外在姿式动作,并不重要。

只求能够做到头脊正直、舒适自然,即是最大原则。静功的采取坐式、站式或卧式,或散步亦无不可。

各种姿式的要点如下:

坐式,可以平坐凳上,小腿垂直于地面,或者交叉亦可;

也可以盘腿坐在床上,盘坐困难者可先在座下垫个枕头;

两手相叠,大拇指相抱成太极图形状,置于丹田即可,或者手抚两膝亦可。

站式,自然站立,双膝微屈,两手叠放丹田,或垂于体侧均可。

卧式,一般为侧卧,一手曲肱枕头,拇指与食指分开,耳朵置于虎口处,以使耳窍开通;另外一手置于胯上,或放于丹田;

两腿亦成一伸一屈之姿式,与两手刚好相反。

散步之时,应当选择在人少安静的地方,公园或者大一点的庭院之内,没有其他干扰,而且道路又比较平坦。

缓步徐行,如飘云端。散步之时,可以用静功之中的听息法,但是不要闭眼睛。选择一种姿态式做好之后,开始炼功。

对于外面动作,行修要点如下:

全身放松,无论采取何种姿势,均须全身放松。

这个放松,不是软作一团,须要保持头脊正直,以利经脉通畅;

但也不要成为硬挺,变得僵直呆板,反而不利于放松,亦会阻碍经脉的畅通。

放松的做法,首先要求双肩下沉。一般人平时身心紧张而不觉察,动作上就不符合放松的要求;

现在我们做修炼功夫,首先从动作上调整过来,自然就能进入放松的状态。

双目垂帘,垂帘即微闭之义。为什么需要微闭双目,因为睁开眼睛容易滋生杂念,全部闭上又容易昏沉入睡,皆不利于炼功。

微闭之时的口诀,就是“睁三闭七”,即睁三分闭七分。具体做法从前皆是口传,在这是明白说出就是眼皮下垂,以看到眼前之物而又不能辨清为度。

舌顶上腭,兑为口,丹经上又谓之“塞兑”,即抿口合齿。舌顶上腭的做法,从前也是秘传,要把舌尖反卷过来,以舌尖底面顶到上腭部位。

因在人之上腭有两个小窝,叫做“天池穴”,上通泥丸,最易漏神漏?。故此炼功必须堵信如同婴儿哺乳之状。

鼻息自然,即自然呼吸,但忌粗短。随着静功程度的为断深入,鼻息应当逐渐做到深、长、匀、细、微。

两手抱诀,两手的掐诀,道家称为“太极八卦阴阳连环诀”,又称“太极诀”,这个在从前都是师徒这间秘密相传,因而世人罕知。

两手抱诀这时,男子左手抱右手,女子右手抱左手。

因为男子左的为阳,女子右手为阳,故以阳手居外,而阴手的居内。外面阳手的大拇指交叉,就是一个“太极图”的形状。

如此相抱,则人身之阴阳二气,自然接通,片刻之后,两手感到发热发胀,奇妙无比,即是二气接通之效。


七. 静功的内在法诀

听息。静功的目的,在于入静。入静的含义,就是指身心安静下来。

为了达到入静的要求,首先必须去除一切杂念,这是静功筑基法最为关键的一大原则。

但是人们的思想习惯,大脑总是在不停地考虑问题,即使睡觉也会做梦,要它一旦停止不动,很难做到。

为了达到入静的目的,古代道家修士创立了许多法门,如听气、坐忘、守一、数息等等。

比较起来,以道家庄子所讲“心斋”之中,谈到的“听气”法为最好。

所谓“听息”,就是听自己的呼吸之气。前面我们说了,静功要求自然呼吸。

听息的方法,就是两耳内听,即摒除外界一切干扰,如入万籁俱寂之境,去听自己的呼吸之气。初步入手只用耳听,不加任何意念。

注意:所谓“听息”,要求两耳返听于内,好象是听呼吸出入之声。但是呼吸出入,本来要求无声。所言“听息”的意思,是求其凝神内注,专心养静;

并非死死去守耳窍,也不是去听呼吸的声音。“听”的意思,就是为了精神集中的意思,只要随着一呼一吸的路线,慢慢似听非听地去做,这就算是对了。

至于呼吸的快慢、粗细、深浅、长短,都要顺其自然变化,不要用意念去强行支配。

听到后来,心息相依,杂念全无,连呼吸也似乎不存在了,逐渐也就到达“入静”的境界。

观光 “观光”之法,是道家秘传的修炼法门,从前秘而不授,皆为师徒相传。观光的作用,就是为了炼性。吾人之性,原为虚无一光,在下生之前,来自宇宙。因此这时炼性的根本方法,谓之性功。

有人以为道家所讲的“性”功就是道理,没有功夫,是未得明师传授性功之故。性之根,在于两眉中间之一窍。此窍来自吾人下生之前,因而称为“祖窍”。

初先静坐片刻,用前面所讲的“听息”法。身心入静之后,即将两目,似观非观,止于“祖窍”之前。这个“祖窍之前”,不在身内,亦不离身外,就在眼前约一寸二分的位置。

注意:所讲“观祖窍”之法,是为聚起自己的元性。元性聚起,自然就会见光。

但是这个境界是自然的,万万不可追求;如果追求,也会见光,但为幻境,非为真性。

许多炼气功的人士,往往就是进入魔境,不自觉察,真是差之毫厘,失之千里。

须要用“若有若无,似看非看”的意思,在无意有意之间,不可着意,又不可无意。自然而然,这就对了。心神微微放于“祖窍”,就能出现自己的性光。

初则点点,飘移不定,其光微弱,不要管亿;

开始似乎由外而来,发现之后,此时以心神稍微收摄之,凝定之,即以意照于白光中,此为聚性之功;

继之由点而渐渐凝聚成片,片片而来,由外归内,慢慢聚起;

再继之则时聚时散,难以固定;如愚昧最后终于成为一片,而无波动,如此真性聚矣,而吾人已入大静。

光是性有表现,观光即知自大 性的聚散。

光散性即散,光聚性即聚,光定生即定,光满性即满,光圆性即圆。

王重阳祖师当初描摹其形状曰:“圆陀陀,光灼灼。”

圆者,是言其没有不规则的形状,灼者,是言其没有黑色的漏洞,这样才能到达“性光圆满”的最高境界。

进入这一境界,生死可了。但是如果不是深入大定,而且具备极高功德,就不可能达到。

观光的功夫,虽用“观”而其实不是在观,一切都是自然而然。修炼此功,须循序渐进,由光小而到光大,由弱而到光强,从波动鸸以光定,从片片而光聚。

亦有人修炼多日,两眼漆黑,而从未见光,故不可追求。

注意:以上所言,“听息”与“观光”之道。虽似有为,其实无为;无为之中,无所不为。

虽曰听息,其实无听;虽曰观光,其实无观。听息无息,息听于无;

观光无光,光观于无。无息之息,谓之真息;无光之光,谓之真光。由此参悟真静。

更新于:2022-12-07 23:10