胎息，说明白了，不是像一般凡夫俗子说的那样的，不是你能随便理解、懂得的那个样子的修定的境界。胎息，绝对不是那样的。
胎息，是修行开慧之后得到定力的人，用定静中的精进力去打通督脉之后，才能出现的一个呼吸上的特殊现象。是外呼吸停止，而内呼吸开启的事件。
一般人，你给他说个内呼吸，他就绝对不相信，认为一个人的呼吸，只不过是用口鼻呼吸空气而已，哪有什么内呼吸？哪有什么胎息？
但是，打个比方，我们在还没有出生时，在母亲的胎胞内，就是这个阶段，就是胎息嘛。你没有直接接触到空气，但还是在快速生长对不对？这个就是先天的胎息了。其实，我们每个人都有胎息，在平时，只不过是胎息的深浅状况不一样，每个人都有着用皮肤呼吸的现象。
有时候，我们感觉精神状态相当好的时候，我们感觉浑身通透舒畅，这个时候，精气神就比较充足，所以，我们除了正常的口鼻呼吸外，皮肤的呼吸也很旺盛的，尤其是运动之后的人，就会有这个强烈的感觉。因为气血运行速度很快了，就改变自己内呼吸和外呼吸实际状况，一下变得良好异常。
现在，要达到胎息，我们要返回到比这个胎息还要悠深、还要宁静的胎息境界。
胎息，在这个阶段，一个修行的人，在经过积精累气，修炼正气、阳气相当充足的情况下，是可以由护法的指导下，真正打通任督二脉的。之后，这个时候，才会开始出现所谓的胎息境界。
打通了人体的督脉经络，外呼吸若有若无，而内呼吸则很旺盛，让全身的精气神开辟出另外的境界。
胎息，是真气所致的，是炼精化气后的结果。一般凡夫俗子，你根本无法打通督脉的。打通督脉的功夫，是修行得力得法得到秘诀之后，得到过来人或者明师的指点之后，专注地去修行，闭关的修炼者，才能够做到的事。才能够理解得深深的法性，这样的修炼中的人，才可以去做的一件事情。
积精累气，积气充关，气透三关，邪毒自除。是炼精化气的修炼程序，是基本上上了台阶，上了轨道的修行果位境界。
但真正彻底通明的胎息境界，还不是在这个阶段。真正彻底充满光明的大圆满的胎息境界，是真气走到头顶位置，五气朝元，三花聚顶，炼大药之时，这个阶段开始的火候问题。
修炼的人，在这个阶段，是属于秘法修炼的阶段，一般不公开这个阶段修炼中的境界和觉受。这时，才能找到的一种觉悟很高的胎息的智慧力境界。而非一般人能做到的。
胎息的内幕，就是将自己精气神三种物质，在气海丹田内，凝神入气穴，进行专心的修炼，打开关窍会阴穴、命门穴，真气走过督脉，冲气透三关之秘法境界。真气会攻击、排挤出全身的邪湿和毒气以及血脉经络中的淤血，自然走过人体的后背督脉，最后上头顶百会穴，下降到心田，下降到下丹田，完成一个大循环系统的排毒，这时，出现阳气正气相当旺盛的境界。
炼精化气之后出现的真气，会沿着督脉路线从后背绕过去，走到头顶，然后下降到中丹田，然后，再回落到下丹田。这就才算是打通了小周天。现在的人，根本不懂这些祖国古文化。
这个时候，一个人，呼吸才能真正出现胎息。这其实是道家修炼者的特别高级阶段的功夫修炼。大家不要妄修、错修、不要瞎猜，不要盲修瞎炼。不懂法，不会成功的。不是那样简单的事情。
泡个枸杞水就叫养生？清晨跑几圈就叫养生？晚上吃半饱就叫养生？那可真是大大的误解了老祖宗给我们留下的养生延寿文化。
我们从《黄帝内经》说起，作为中医养生理论的奠基之作，充分考虑了天、地、人之间的关系，在论述人体生理病理时，将天时气候、地域环境、个体差异作为选择养生方法的重要依据，形成了“三因制宜”的养生观。
一、因时制宜
《黄帝内经》十分重视时间节律，认为医者必须通晓天文历法，并将其作为从医的门槛，故《素问·六节藏象论》《灵枢·官针》都说：“不知年之所加，气之盛衰，虚实之所起，不可以为工矣。”
《素问·生气通天论》更说“虽有大风苛毒，弗之能害，此因时之序也。”明确指出了人之所以能避外邪之犯，是顺应了时间规律养生的缘故。
《黄帝内经》顺时养生要做到以下三点。
1
顺年节律养生
周年节律指以地球绕太阳公转一周为周期的节律变化。一年之中可分四时，如《素问·四气调神大论》云：“夫四时阴阳者，万物之根本也。”
认为四时阴阳变化是万物生命之本，人要想保持身体健康，必须顺应四时阴阳的消长变化规律。
因此该篇提出了“春夏养阳，秋冬养阴”的“因时养生”法则，强调要顺自然四时物候之变化而采取“春养生、夏养长、秋养收、冬养藏”的养生方法，对养生有重要的指导意义。
此外，《素问·脏气法时论》《灵枢·五音五味》等篇还提出五脏应五季，五季食物各有所宜的观点，具有一定的指导意义。
除一周年之内的节律外，还有五运六气的超年节律变化，运气学说认为，自然气象存在着5年、6年、10年、12年、60年等周期 。
由于每一年岁运不同，自然界的气候变化各不相同，人之患病情况不同，治未病所需之药食亦不相同，因此要“司岁备物”方可“无遗主”。
2
顺月节律养生
周月节律指以1个恒星月或朔望月为周期的节律变化，其产生的原因是月球绕地球周期公转。地球上，海水受日月引力而有潮汐，人体气血受其影响而有盛衰变化。
《灵枢·岁露论》指出“月满则海水西盛，人血气积，肌肉充，皮肤致；……月郭空，则海水东盛，人气虚，其卫气去，形独居。”
《素问·八正神明论》亦有类似的论述，并指出“月生无泻，月满无补，月郭空无治，是谓得时而调之。”
又说“月生而泻，是谓脏虚；月满而补，血气扬溢，络有留血，命曰重实；月郭空而治，是谓乱经。阴阳相错，真邪不别，沉以留止，外虚内乱，淫邪乃起。”
既说明了人体气血盛衰存在月节律变化，还指出了违反月节律而治的不良后果。
因此，无论是治疗疾病还是养生防病，都应当要注意“因月而调”，避免灾祸内生。
3
顺日节律养生
一日分为四时，则朝为春，日中为夏，日入为秋，夜半为冬。”因此，一日之中的养生亦当同年节律，朝养生，日中养长，日入养收，夜半养肾。
《素问·生气通天论》云：“平旦人气生，日中而阳气隆，日西而阳气已虚，气门乃闭，是故暮而收拒，无扰筋骨，无见雾露”。
将一日分为平旦、日中、日入三时而论，指出人的阳气平旦初生、日中阳气隆盛，日西阳气内收，因此在日西入夜之后，要减少劳作及户外活动，若违背此原则，则会形体困顿。
二、因地制宜
地理环境对人的影响是多方面的，包括生活习惯、饮食特点等。《素问·阴阳应象大论》指出“东方生风”“南方生火”“中央生湿”“北方生寒”“西方生燥”，指出五方的气候各不相同。
《素问·异法方宜论》进一步指出五方地理环境、气候因素的不同，导致人的生活习惯、饮食特点的差异。
实质上，特定的生存环境造就特定的生活习惯，造就了特定的人群。人类最原始的养生理念来源于生存过程中本能的趋利避害 。
如《素问·异法方宜论》中的北方人“乳食”，其原因在于自然之中阳气不足而阴气有余，导致“风寒冰冽”，而北方又是“天地所闭藏之域”，作物产出相对较少，故乳食以充饥而御寒；又说“脏寒生满病”，其本义在于提示居于北方，应以避寒而就温为养生第一要务。
西方人由于“多风，水土刚强”，故“不衣而褐荐”，多以致密不透风之皮毛为衣以御风寒。就此而言，不同地域之人饮食习惯、生活起居要根据处生活的环境进行适当调整，必须做到“节饮食”“适寒暑”，方能“安居处”而“长生久视”。
体质理论源于《黄帝内经》《灵枢·寿夭刚柔》说：“人之生也，有刚有柔，有弱有强，有短有长，有阴有阳。”
说明体质源于先天，人在出生之时已初步具备了体质特性。
《黄帝内经》对体质的论述多种多样，如《灵枢·逆顺肥瘦》云：“年质壮大，血气充盈，肤革坚固……此肥人也。……瘦人者，皮薄色少，肉廉廉然，薄唇轻言，其血清气滑，易脱于气，易损于血。……壮士真骨，坚肉缓节监监然。……婴儿者，其肉脆，血少气弱。”
论述了肥人、瘦人、壮人、婴儿内在气血盛衰、皮肉坚脆情况各不相同。而《灵枢·阴阳二十五人》则以五行分类，论述木形、火形、土形、金形、水形之人，又以宫、商、角、徵、羽五间对五行之人进一步分类论述，共计 25 种体质，指出各形人体格大小强弱、性格特点各不相同。
《灵枢·通天》则以阴阳五态分类，论述了太阴之人、少阴之人、太阳之人、阴阳平和之人等五种体质。
此外还有从人格来对体质进行分类的，如《灵枢·论勇》的勇者、怯者，以及《素问·血气形质》的形志苦乐分类。体质不同，其内在脏腑气血之盛衰亦不相同，故养生必须以体质为依据，不同的体质选用不同的养生方法。
2
辨年龄养生
出生之后，随着年龄的增长，人体的结构、机能、代谢也随之而变化，从而形成体质的差异。
《灵枢·营卫生会》说“老壮不同气”，《素问·阴阳应象大论》则说：“年四十而阴气自半也，起居衰矣。年五十，体重，耳目不聪明矣。年六十，阴痿，气大衰，九窍不利，下虚上实，涕泣俱出矣。”
指出人在不同年龄阶段时，其脏腑气血盛衰存在差异，少儿至青少年时，人体气血渐充、脏腑功能逐渐强盛，在中年盛壮之后就逐步走向衰老；
在五脏六腑平定强盛之后，脏腑功能从肝开始按照相生次序逐渐衰退，至五脏皆虚、形神相离之时走向生命终点，人体整个生命过程之变化受气血之盛衰、脏腑功能之强弱的影响。
由于年龄不同，体内气血盛衰情况不同，故养生法则必须因年龄而定。
3
别男女养生
《素问·阴阳应象大论》云：“阴阳者，血气之男女也。”指出男女存在生理差异，男子为阳，以气为用；女子属阴，以血为本。故男子之养生重在养气，而女子养生重在和血。
《素问·上古天真论》“女子七岁肾气盛，齿更发长……五七阳明脉衰，面始焦，发始堕……丈夫八岁肾气实，发长齿更……五八肾气衰，发堕齿槁……”
以女七、男八为阶段详细论述了男女生、长、壮、老、已的规律。男子五八衰老始于肾，女子五七衰老始于阳明。除了说明人的生理状态随年龄而变以外，还与性别密切相关。
《灵枢·五音五味》对女性的体质特点概括为“有余于气，不足于血。”即认为女子受经产的影响而处于气有余而血不足的状态。
综上所述，女子的养生应当以血为根本，要重视阳明的调护；男子养生应以精为根本，要重视肾气的保护。
三因制宜作为养生防病的重要原则之一，是中医理论体系中极有特色的一部分，它要求在养生防病的过程中，必须将人所处的时空环境特异性结合在一起综合进行考虑，知常达变，做到原则性与灵活性的有机结合。
一般修这个法，不但要有清净的传承，有明师指点而且适时地在护关、护法，才可以修。不要乱来，不要做无用功！
自己根本就不能盲目地去练习！
本文作者：富贵胎息法
