《太清元道真經註解》。原題合明子隱芝內秀注。校對版本：《中華道藏·第二十三册·太上老君元道真經註解》
太清元道真經
太清元道真經序
元道者，玄元之上道，黄老之心秘也。元和中，孟謫[zhé]仙降世，其胎親皆積至誠醇厚， 謫仙又至慈敦孝，先感東山陶大通君，先示死生之變（变），因命執本根焉。本根即元道也。
次感南統樊大君，戊戌歲降之，口授此經。故皆大纪樞[shū]要，直指長生久視之道，蓋黄庭云至道不烦矣。
太清元道註解
釋題曰：元者，本也，始也。道者，太上真一之道也。經者，徑也，本始之真元。此經最妙，故曰真經。
元 道 上 篇
元道者，老君無上之道也。
無上者，爲窮（穷）高不測，爲最上之宗，故曰無上。
老君曰：其道有三，上中下也。
此分三丹田，上中下也。故上有泥丸，中有赤城，下有炁海，故曰三也。
黄庭道有上中下也。
仙經曰：一偶一奇之爲乎，味不再嘗（尝），偶不再舉。
諸道各有三，皆其次也。
言諸道者，不一之道。故法有多門，爲煉丹而成，各相而舉，或控鯉而昇天，或乘龍而上漢，或祭醮[jiào]而朝元，或咽氣而長生，或即溯流而延命矣。仙經曰：道有萬法，俱得長生，水有千源，盡朝東海，俱長生也。
老君中道與黄庭上道比之，道有此三經，其最上者，元道也。此道至高，虚無玄妙，澹泊無爲，動合自然，故學者難窺[kuī]焉。
最上者，爲眾經之首，妙者爲諸法之門。
非上士高機倏[shū]然自悟者，不可學也。
故學者宿著道緣，志同鐵石者，陰功助佑，仙氣合成，道成歸天。
非懼（惧）於死常舉於生者，亦不可學也。
弃非道之財如冤家，離妖冶之色若仇雠（qiú chóu）者，方可與道相合。
說諸中道多慕尚而行之，與此道難合，故久不降焉。
此者若弃真求假，雖得理而難成，是不合也。
若高機上士，特然行之，則自得無量也，
此者爲世人劣量淺學，選擇堅固好生惡死之人，故曰高機上士也。
通易無量。
更無多難矣，出諸廣（广）也。
又諸道皆有師奉，皆云犯罰不一，唯此道無諸犯罰，故無師奉。
《内教經》云：爲無爲，念不念，動不動。此三者真偽相參，使曲直相教，以名有犯罰也。
若諸小道，須擇山林處，乃可行之，
古高士混於塵寰[huán]，不可方可；中士隱於山林，方可不可。故元道與諸道，事有差別，法有捷門，亦無觸犯而返損，禁誡異端，虛成疾患者。此元道理合重玄，故無諸損也。
不然者有損也。
仙經曰：小道易惑，中人易敗。老子曰：不見可慾，使心不亂也。
惟有此道，可以塵世而成之。
仙經曰：上道無爲，損而非損，至理自然，病而不病。老子曰：和其光同其塵，湛兮或存。故無損也。
鼻引口吐，可以去呼寒熱，
老子曰：玄牝[pìn]之門，此爲生死之根，綿綿兮若存。能用此理即可天長地久，寒暑難侵。故呵屬（属）其心，心無積（积）毒，故無寒暑。
及可排積元炁。
排積者，從麤（cū）入妙，微而成之，道自降矣。若人急用求當，返尅[kēi]而無功，故曰排積也。元炁者，自然之炁，來自冥冥，降自虛無，悟者有無有用，而無無不無，故曰元炁也。
閉炁可以救饑劣，通百關，治萬病，非養炁復元也，咽炁可以救虛弱，非自然充滿也。
故上士修真，妙中體妙，出入無爲，專守一道，玄中悟玄，不失元道也。故仙經曰：鼓腮强咽，當爲求死之由；閉極口奔，此是傷神之本。學道之人，切忌此也。
行炁可以潤肌膚，非常道也。
人能得志者，元炁充而有微，肌膚潤而光澤。雲行雨施，萬物滋也；炁充百脉，萬神靈也。仙經曰：無一毛不通於炁，無一節不住於神。
此道歸根復本，合於自然，故曰元道。
老子曰：夫物芸芸，各復歸其根。歸根曰静，静曰復命。大凡運用，須明三一，其炁自充，若忘而有爲，終當自悟，不能返朴歸根，此是失元道之理也。
若修成者，堅筋補髓，固護五藏，清利泥丸，安静丹臺。
人若達道，筋骨自變，返少還童。《中黃經》曰：肌膚（肤）霜白筋骨青，地府除籍天錄名，坐察陰司役鬼神。得元炁精爽，恬淡自然，天地護衛，毒物不行，諸疾不生。《黃庭經》云：骨青筋赤體如霜，七竅去不祥，永得安也。
六不妄入，三不妄出者，此道也。
大凡修道，切忌六欲，內關（关）於心，濁亂於神，濁於心，滯於炁，六欲動，起六情，六情動，動而六根濁，六根濁而六情染，六情染而與真道遠矣。
三不出者，三丹田中三元正炁不可妄而施泄，爲三丹田中有三元，三元凝而成三一，三一化而生三魂，三魂變而都萬神。萬神者，元道陽神也。故元神而成炁，炁結而成精，精化而爲萬神，故曰神。神者，炁也。炁者精，精者道也，道者物也。
老子曰：恍恍惚惚，其中有物。物不可忘物。仙經曰：施炁於人，能生其人；留炁於身，能生其身，故不妄出也。《黃庭經》曰：若當决海百瀆（渎）傾，葉去樹枯失青青，故不得出也。
穢[huì]濁盡出，真炁倘佯，身騰太空，上爲真人。自古登真者，皆因此道也。
穢濁出者，謂久久而行，方得大道，五榖滓[zǐ]穢，自然頓絕也。仙經曰：子欲不死，腹中無滓，故曰盡出也。
元 道 中 篇
人者，萬物之中至靈，與天地俱生於虛無之始，元炁結而成形。形既將立，則十天神降在人身中，化爲神矣。
老子曰：積精聚炁，父母和合，陰陽交媾始一月爲胚；二月爲胞；三月爲胎，形兆分也，三魂降焉；四月四神衛，四神者，青龍白虎朱雀玄武也；五月五藏安鎮也；六月六律名六根也；七月生七魄也；八月八景見，和真八神也，八景者，五藏、三丹田是也；九月安九宮，生九真，九宮者，在泥丸周匝上下是也；十月成形，十天神降，元道炁全，方得受生。
故曰與虛無天地同生。老子曰：天地媾[gòu]精，已生其人。
故能成其人矣。
爲得元道而成形也。
既與天地同生於虛無之始，合與天地齊壽。今且天地久長即爲人不能長久者，何也？曰：天地能長久者，蓋爲溫静柔和，不移本性，常守虛寂，湛然不勞，而得自然之道，元真不散，故能久長也。
人不能長存者，緣生妄想，移於本性，不執自然，不守其根，自取其勞，常求自益，思慮（虑）不息，關（关）機萬端，故元炁隨欲而消散，故不得長生也。
人不能與天地長久者，天無爲而人有爲，地無欲而人有欲，天常明而人自昧，地基敦而人自浮，天炁輪而人炁滯，地伏泉而人有炁，此者與天地相返，自不守元道而體虛無，故不能同也。命延億（亿）載者，爲留炁身中，存其命也。
六根本來虛静，爲人自生妄想，六賊所牽，終不得歸根。因此六賊：心妄生，目妄視，耳妄聽，鼻妄香，口妄言，舌妄味。終不能歸根，故不可永存也。歸根者，爲復元炁之根本也。
凡爲賊亂（乱）中和，失其本性，心有妄而神自亂，目有妄而外視，耳有妄而外聽，鼻有妄而失靈關，言有妄而失真行，舌有妄而玉液不結，皆因妄牽，去道遠矣。
復元炁之道，別無他法，但降心湛寂而已矣。
【米晶子註：元炁之道，湛然而已。】
人常能虛心湛寂，則自然元炁復也。
【米晶子註：心者天心也，非肉心也。】
復元炁之法，當以減息爲候。心神湛寂，其息自減。減半息，增半壽也。
半息者，爲人一晝一夜有一萬五千息。若能歸根定住不至出入者，延命本壽外一半。
從減息至無息，則復元歸本矣，故可住世永劫而不壞也。
閉息之道至妙，寄意念神，冥然體道，道復歸身，神復歸根，玄關微出，久而成真也。經曰：凡人以有息爲常，聖人以無息爲常。陰符經曰：死者，生之根，爲無息之道也。
動而有息，静而無息。故無息者，自然之道也。修元道之士，常宜以無息爲是，有息爲非，無息爲常，有息爲妄，先以減息爲事則易而功多，若不以爲事則難而功少，但湛然養炁，則三靈歡然，神魂暢焉，則元炁不習而至矣。
老子曰：人能常清静，萬神悉皆歸。
《黃庭經》曰：心意如致欣昌，此之謂也。
黃庭之道，有三十六慎，每一慎爲應，至三十六應乃爲半功。諸道應慎皆多，惟元道總一慎三應則成功也。
故修道之士，積功而煉精炁爲定。
一慎者，慎其休止也。
故修道內守堅固，事無暫忘，故不可休止也。若慎而止，萬無一失。
三應者，三轉意也。一轉意一百日。
爲次第而功積，相家有其月數。
第一應一百日，有事可止，無事可減，至此則塵慮自減。
煩事俱不能興動也。
虛澹日增，此爲第一應也，小功成矣。第二應二百日，忽忽自止爲第二轉意，至則不食五榖[gǔ]，不嗜五味，無大饑渴，是中功成矣。
人至二百日後，小功成而中功滿，永無饑渴。
第三轉意者，三百日元炁兀[wù]然自住，元道歸根，饑渴不至，寒暑不侵，死籍永除，天地齊壽，通世爲一周，此是大功成矣。
得道之後，地府除籍，上天錄名，東斗註算，西斗註祿，北斗落死，南斗上生，字標仙錄，永爲真人矣。故曰死籍永除矣。位入真仙，出入華胥之國，弃賤人間，因此而昇天。
有事止無事減者，功萌也。此法但有事無事皆可減矣，則元炁漸復也。忽忽自止者，元炁將定也。兀然自止者，元炁已定也。
定者，萬物皆壞，惟此定身永不動矣。大君曰：從減息至無息，從無息至定。定者，不取不舍，是無爲之定，非執定之定也。
得此定者，陰陽自調，四時自離，元炁自滿，衆神自栖，惠通玄奥。
老子曰：其智自悟，從無入有也。
故陰陽調則百病不生，四時離則寒暑不侵，元炁滿則永無饑渴，衆神栖則兵虎不害，惠通玄奥則萬事不生，皆自然之道成矣。
惠謂不出戶知天下，不窺牖[yǒu]見天道。
大君曰：人之思慮不一者，元炁皆銷散，陰魄盛矣。惟此道功成，妄自滅也。
修道之人，至三百日後猶有陰魔相惱（恼），屍鬼動搖，忽自猖狂，轉生情切，往往自退，切宜守也。
縱有所發無不善也，所用無不中也，故有善發、有惠發、通發，皆自然而然也，永無喜怒哀懼驚（惊）惡之發矣。
人志道，喜怒俱息，禍害不生，永得功行相承，妙自致矣。
大君曰：長生無他。神全、炁全、形全而已。神全虚無，炁全湛寂，形全清静。元炁充積，
充者滿積者，結衆化成神明也。
形永存矣。神炁皆全，故能舉形而昇仙矣。
住 氣 兼 行 氣 法
訣曰：調炁減息，其功稍遲（迟），若住炁兼行炁，其功倍也。住炁者，候神安和，久而寧帖，因而住之，至於極者爲行通。
每候雞鳴前至寅時，可行五七通，漸漸加至十通，或作意漸增之，意炁俱定即定，恬自極。初可以鼻進，數息便住，至極有益無損，甚微妙也。
每住息之時，須候常喘息，出了便住，此名外炁不忤[wǔ]。亦須先净一室，擇其良友專數其息，此要漸漸增多也。
如此行減息之道，功倍速成。
陰符經曰：絕利一源，用師十倍。
其慎者，吐引大奔。初修之士故未免也，不得不慎，其奔吐宜慎之爲妙。
不慎者，忽有內傷，心見反損也。仙經曰：出微微入綿綿，明至理自通玄。
大君曰：住炁可以通百關，除堅滯，治萬病，導元炁。
修行人住煕，若園人灌畦[qí]，一滿而水通，百脉衆物皆滋也，一炁而靈變萬神，三丹俱王，故言要在導乎元炁。
若百關通則減息，元炁隨意自開，津路流注，元炁與津液所及之處，先化爲髓，永不壞也。
《中黃經》曰：蒸筋曝骨達諸關，握固漸通，開百竅。百竅關連總有神，由子軀除歸我身。怡然得達自明真，自明之道永長存。故不壞矣。
炁初時則覺遍身微熱，此是元炁充滿四肢，盈溢百竅，故曰在此應也。即須握固，運入三丹田。三丹田出，故流遍於身，通於百神，可使毛髪躑躅(chí chú)，容貌光芒，顏如處女。
仙經曰：無一毛不通於炁，無一節不住於神。此是煉骨法，久久集之，則金髓玉骨長生仙矣。
大君曰：減息住炁，以無息爲常，定炁爲功。若猶減息則功遲，若專住炁則難得至於無息。若通百關，兼行炁減息，則元炁自然充盈，其功速倍而成矣。元炁全身以不舉不動爲頭，以不出不入爲足是也。泯其萬境，息此六情，普洗煩心，祛滌[dí]諸想。
元 道 下 篇
下篇無他法，皆言報功。經曰：但是首篇，不見其文，道成將舉乃可見也。言其報功者，報修元道之功也。
經曰：報功之事，皆是仙家靈變，神用之儀飾，駕馭之靈物，宮闕之異觀，飲饌[zhuàn]之珍羞，引從之童僕，賞玩之玄樂，以報修行之功矣，萬代記錄，如茅君九錫爲上道又百倍。學元道者，無辭勤矣。
下篇首目約數十篇，所記者五篇，今以錄之。
《中黃經》曰：人得道之後，昇身於寥天之上，馭以九霄之儀仗也。
天尊所賜者，十方彩女各執旌[jīng]麾，百龍引駕，玉童相隨，前有龍幡[fān]，後有虎旗，羽服飄飄，八風齊吹，八鸞[luán]而後嗚，成歌，九鳳而前唱成曲，項戴七曜[yào]玲瓏之冠，足著五色捲雲之履，裙拖蟬帶之裙，帔[pèi]搭離羅之帔，佩於金虎之印，上朝太清仙帝者。帝者，金闕玄元老君。
功報一，志報二，不退報三，不怠報四，不須捨報五。元道報別錄。大君者，是南鬥之中長生大君也。此五者不捨，則元道功無不成矣。所慎休止，若不休止，萬不錯矣。塵世之事或難行之，時有休止，休止之中，不可不慎，今錄戒慎於後，爲慎休之者言矣。
一大息，減二日功。一小乏，減二日功。一大乏，減三十日功。一小醉兼吐者，減六十日功。一大醉兼吐者，減一年功。
一犯慾，減三十日功。一大嗔，減二十日功。一哀一懼，各減七日功。一飽一饑，各減五日功。
一驚，減十日功。一勞一倦，各減二十日功。一煩一燥，各減五日功。一忿，減十日功。
凡飲食觸犯，寒暑過差，風濕所及，起居失節，言語散雜，
老子曰：多言數窮，不如守中。仙經曰：閉言之人，與道合真。又防泄天機。《易》曰：慎言語，節飲食，內守沖和。恐失其道也。經雲：與人爭曲直，陰功減算壽。
思慮煩多，此皆减損元炁。隨所犯輕重，度所减多少，隨日而補之不可懈怠。所言减者，損也。所减幾日，并是减其實功。修元道之士，深宜慎之。元炁難積而易散，關節易閉而難通。住炁固不可絕，其所减尤宜精至。
凡修，取五更初，起坐梳頭，熟通一百餘過，披頭，隨意導引，摩掣[chè]四肢，呵吐濁炁，微微然待元炁調帖，無思慮，心湛寂至微，自然喘息微而其息自减，減至半息增半壽，减至無息元道之功成矣。
古之真人，勤而行之，頃刻無捨者，一年功成矣。若是日行二時之功者，五年成矣。修成此道者，乃爲太極元上真君。
此經從古至今，太上傳十九人，皆各登仙昇居太極，其經不留於世。自大唐元和戊戌歲南統大君因傳孟謫仙，孟謫仙轉傳於世，至虛至妙，遇而秘之，非人莫傳，傳之則殃及玄遠。
讚曰：
有元道兮，虛無之祖，
冥涬[xìng]之根，萬經之首。
三一之門，說大魁廓，
旨細微塵，杳[yǎo]兮得信，
寂兮通神，產其有象，
斗宿星辰，論其炁也，
永骨靈根。唯我元道，
不澄自皦[jiǎo]，濁之不渾，
無無之教。至定歸根，
元剛發泄，夫物芸芸，
三十五分，得一長存，
惟我元道，獨處爲尊。
無象之象，無始之魂，
輸轉日月，包裹乾坤。
圓兮張兮，敦兮復淳，
性善利物，養乎群民，
過貪者損，不足者均。
自然非有，本合乎人。
太上老君元道真經註解竟
