2021年运势测算
四柱排列从何入手,以论命之优劣,是当先知研习之程序,程序以玉井奥诀所论最为精当,兹节录玉井之文,附以铨释文,虽俚俗义有根据,先提纲契领,示以进行之路,然後逐步进修,庶无暗中摸索,误入歧途之苦乎,玉井奥诀云:凡推究造化之理,其法以日为主,坐下支神,先求其意,昔人论命,年为本,日为主,删繁就简,专言日主,今云先求坐下支神之意者,言非专论日干,必须合日辰干支两字,先观其有气无气,气进气退是宜先明,十二宫(见第一编),如甲申、乙酉、木气绝是为无气,甲子,乙丑木临沐浴冠带位,虽弱而有气,从长生至临官,为气之进,从旺到墓为气之退,更观有情无情,如甲辰,木在衰位,虽为退气之木,而水土蟠根,根润枝荣,是为有情,甲戌木临养位,而戌土为燥土,根枯叶瘁,是为无情,又如庚辰金在养位,无气,然湿土生金辰酋暗合,(不必明见酉字,辰酉有相合意),相生有情,庚戌虽为西方余气之地,而燥土不生,反为无情,有明弱而暗旺者,如丙辰丙戌似乎无根,然辰为火之冠带位,蓬蓬勃勃,气势甚旺,有明旺而暗弱者,如丙火临墓库,夕照苍茫,黄昏暝色,反不如丙辰之气清而壮也,如此之类,不胜枚举,兹将六十干支略申其意,另列一篇,附五行十干性惰之本,学者取为参考可也。
月气浅深,何者主权,月气者,月垣司令之神,十二宫之神,长生禄旺衰墓乙气也,见第一篇,主权者,当旺用事也,如甲木生於申月,木气绝地,庚金主权,丙火生於寅月,气值长生,甲木主权之类,以日干配月令之气,日干为体,体之旺衰强弱既见,则宜扶宜抑之理自明,月气有浅深,如金水生於大暑前,其时火土主权,金水虽多而弱,若生在大暑之後,有二三点金水相助,便作旺看,何者,金水进气故也,丙火生在大寒後亦然,见二三点火,便作旺论,因二阳进气故也,甲乙木生在三冬,虽干支多助,仍宜丙火暄暖,运行生旺之地,盖木气为寒威所束缚也,滴天髓云:进兮退兮宜抑扬,最宜仔细体察,(详十干选用法)。地支至切,党盛为强,前言坐下支神月气浅深,专论日支,月支,此则并论年月日时四支,四柱排列,天干为苗,地支为根,干不通根名为浮露,支不透干名为隐藏,日干之旺衰强弱,喜用配合之有情无情,重在支辰,年为根基,月为门户,日为本身,时为归宿,皆从地支言之,故地支为至切也,党盛者,如甲乙木见寅卯辰方为党,亥卯未局为类,印绶为生,此劫为助,简言之,统名为同党也,旺衰强弱,须分别言之,得时为旺,失时为衰,党甚为强,党少为弱,故有强而衰者,亦有弱而旺者,见下旺衰强弱篇。
专执用神,切详喜忌,求日元干支之情配合月令,而察其旺衰,统观四支,而明其强弱,则此命造之所需耍,已了然於胸,或偏於强而宜抑,或偏於弱而宜扶,知其所缺之点,则宜补其缺,知其受病之处,则宜去其病,视其所需耍而补之,即所谓取用也,用神为休咎之大纲,趋向之指南,故取用神为习命理之初步工作,然取用非易事也,五行之性质不同,分阴分阳,十干之性情又不同,生於十二个月,又各异其宜忌,更有月气浅深进退,其中差以毫厘,谬以千里,决不能粗心浮气,笼统论断,以财官食印为吉,伤煞枭印为凶也,最紧耍者在辨别十干之性情,性情既明,喜忌自见,下文明体立用篇,十干选用法,专论十干喜忌之用,学者细细体会,取用无难矣。
气气切穷其理,物物至极转关。
气气者,十干之气,如甲木有甲木气,乙木有乙木之气,各各不同也,如甲木喜庚金偏官以取贵,而乙木喜日暄(丙),雨润(癸)以取贵,何以故?进气退气之别也,丙丁戊己皆喜印绶相生,独有庚辛金不喜见印,惧其埋金也,甲乙木喜丙火,寒木向阳,喜丁火为木火通明,庚辛金喜壬癸,为金水澄清,独有丙丁见戊己,为土晦火光也,甲丙戊壬四阳干,皆喜偏官取贵,独有庚金喜丁火,正官取贵,盖丙火为阳和之气,调和气候,非丙不可,而锻炼庚金成器,须用炉冶之丁火也,各气有各气之喜忌,如不推其源,何能穷其理,不穷其理,何能明其用法,此粹言初篇所以先明阴阳,五行干支十二宫之原理,实为初学入门之阶梯也。
物物者,五行也,五行为春夏秋冬气候之代名词,循环周转,无绝灭之理,五行以水火为主,水火者,寒暑也,火死於酉,丙人死而丁火不死,何以故?丙为进气之火,蓬勃生旺之气,至酉而死,丁为退气之火,气本衰退,故旺而不烈,衰而不穷,无所褶死也,火至亥而绝(十月),然亥宫甲木长生,衰之极处,气於转关,至冬至而一阳生矣,水至卯而死,至已而绝,理亦相同,水至巳宫(四月)绝处,而庚金长生,至夏至而一阴生矣,五行至极处,皆有转关之机,人命秉此,亦有反祸为福之象,古歌诀云:人至死绝为最凶,起死回生福反祟,沈略深机人不识,康宁福禄寿还隆,如曾文正命:辛未、己亥、丙辰、己亥、即是此格,凡木火命生夏令,而金水得用,金水命生冬令,而木火得用,或木火命生冬令,而得木火生扶,金水命生夏令,而得金水生扶,大都好命居多,即至极转关之意也。
有气者急,有情者切,有气从十二宫言之,有情从生克会合言之,甲乙木,生寅卯辰,亥卯未之地为有根,长生,沐浴冠带临官旺衰墓地,为气,根属有形,气属无形,如甲子,乙丑,木临沐浴冠带位,虽无根而有气,甲午,乙巳、木临病死地,是为无气,继善篇云:乙木生居午位,名伪气散之文、甲申;甲戌,乙酉皆无气。有情二字,合生克会合两种论之,以干加支,干为我,支为彼,支须生我,不可我生,须我克,不可克我,下生上为印,上生下为泄,我克为财,克我为鬼,其中有分别,譬如甲辰、甲戌同为我克之财,然甲辰有情,湿木培根,我克之中有生我之意也,甲戌情,土燥根枯,枝焦叶悴也,甲子,甲午、甲子、虽生我而无情,北地寒,生机窒滞也,甲午虽为木之死地,而甲己相合,则比较为有情也,又如壬辰、壬戌、辰为水之库,纳水之渊,如湖,如沼,壬戌高岗之水,如涧,如溪,壬辰日坐墓地,反为有情,壬戌水临冠带位,反而无情也,壬子壬午,壬子冲奔之水,旺而无情,壬午水入南方,本无泛滥,而壬丁上下气合,虽在衰位,反而有情,以上论干支二字,凡干与干,或支兴支之间,喜生而见生,喜克而见克,俱为有情,反之为无情,喜用之总,舆日元相合,则有情喜用,与别干相合,则情向他人,精神分散,总之有情无情,最难说明,须多看自能领会,急切二字合言凶言之,吉神有气,则发福,凶神有气则发祸,亦吉神来合,因有情而切近,忌神来合,亦因切近之故,终身受其牵制,总之气与情,均为无形之物,急与切亦为无形之徵,多看自能领会,非文字所能说明也。
年干统摄,次看月时,时为权衡,分毫加减,统结上文,李虚中论命,以年为主,至徐子平始改以日为主,其理一也,论年命者,吉凶论断,汇萃於日时,论日立者,基础根本统摄於年命,本篇首言以日为主,而云年为统摄者,年为基本,为一生福命所自出也,次看月时者,以日元配月令,而察其旺衰,及喜用得时,不得时再以时辰加减其轻重,盖月者,一年气候之程序,时者,一日气候之程序也,古人云:年如秤钩,绾起其物,月如秤击,提起纲纽,口如衡身,斤两分明,时如秤锤,轻重加减,可谓善於譬喻,继善篇云:取用凭於生月,当推究其深浅,发觉在於日时,耍消详於强弱,即此意也,总之,论命四柱不可偏废,须将八个字打成一片,抉其纲耍,而其关键则在月与时,五行本为气候之代名词,月时乃气候所出也,月令主其大纲,时辰加减其分量,岂不然欤,(以上取用详下明体立用篇)。
随合仍紧,遥合不闲,合有五合****三合之分,更有明合暗合之别,(详下),随合者贴身相合也,如甲子日,己巳时,或甲月己日,天干也,子日丑时,辰月子日,地支合也,皆为明合,子日巳时,子中癸水禄气,与巳宫戊土禄气相合,卯日申时,乙庚禄气相合,是为暗合,凡随合则气紧,喜则有情,忌则牵制,其用亦强,遥合者,不可以其隔位,遂目为闲神无用也,命造入手,首宜注意。
体制须广大,体制者,气局也,同一财官印,有王侯卿相,有贫穷下贱,气局钜细之分也,气局二字,最难解释,︵本书第五篇论格局高低,即从气局以分别之也︶,莫过於大方面,然本身福命如薄,提绾不起,大方面亦有何益,反嫌散漫,无收不成其局,本身福命,须看日主用神,凡四柱配合,日主要生旺有气,用神要得时得地,合於需要,四柱配合有有情,无忌神闲神夹杂,不多不少恰到好处,苟能如此,表局虽不宏伟,亦不失中上之命,普通气局,看禄马贵人,拱夹暗藏遥合,拱合亦须本身福命提绾,方成有用之物,古人之论气局者,以兰台妙选为唯一精要之书,然用之不验,何以故?即弃本身福命,而专论气局故也,且兰台古法专主纳音,要知学术推陈出新,新法既出,旧法自归淘汰,算医药莫不皆然,研究之人,必须推源穷本,舍芜取精,兰台与李虚中命书,滴天髓为命理中三大名着,自有其不可磨灭之价值,其中论支局、地位、拱夹等法,论议极精,至於纳音,自徐子平改用日主正五行後,命理已有进一步之简捷方法,供献於社会,迂远之纳音,在天然淘汰之列,惜乎今人不明其理,疲心力於糟粕,而反舍其精华,岂不哀哉!
论体制以方局为入手之用,局有局之用,非明其原理何从分别,(见下方局节)。
字面分先後,字面先後极关重耍,譬如甲木以辛金为官,倘辛金在年而月透丙丁,则官星被伤,决不能用,倘辛金在时,而年丁月己则火生土,而不能克金,官星无损也,甲以己土为财,若己土在时年,月虽重见,甲木己土向於日元,非年月之甲所能夺也,若年甲月己则年日丙甲争合,月干之己土,而财被劫矣,年己月甲,则年干之己为月令之甲所有,於我无份矣,更有藏透之间,亦显有分则,如丙火用壬忌戊土晦光,当取甲木为救,倘戊土出干,而甲木藏支,则支甲不能破天干之戊,甲透戊藏,甲木亦能制戊而取清,此以藏透论先後也,喜用藏在支中,最好为月令当旺之神,次者,日支时支亦亲切可用,若在年支,只恐关会不到,盖命理以年为祖基,主幼十五年,月为门户,主壮十五年,日为本身,主长十五年,时为归宿,主晚十五年,用神在年,大都主幼年荫庇,日月主本身事业,时王暮年事业,或享子福,故财官食印喜忌之神,在字面先後之间大有关系也。
天干专论生克制化,地支专取刑冲破害,命理天干以生克制化为主,即财官食印等十神是也,地支以刑冲会合为主,以干配支,专论十二宫生旺休囚,人元藏用者,十二宫长生禄旺衰墓之气也,後人为便於初学起见,将支中可用之气,亦以生克取之,浸假而讹伪为争,反以不尽列为缺少,而命理之真义反晦矣,耍知天干显露於外,故有生克制化之可论,地支各守本宫,专论旺衰,非见刑冲破窖,无生克制化之可言,地支以刑冲会合为主,此言刑冲破害者,因上文随合遥合会合之重耍,已详於前矣,破害即包括於刑冲之中,(下列专篇述之),(生克制化会合刑冲之变化,以及字面先後之关系,本喜均不详述,非略也,因详述之,非十余万言不能尽,有子平真诠在,何必从同,故仅略举概要,学者宜取子平真诠评注细阅之,再接阅第四篇明体立用可也)。
财官只依日辰,亡劫须参太岁,论神煞约分三大显,一、财官印食等十神,只从日辰论。二、十二宫生旺休囚,以及天乙贵人,则天干四字皆须论及。三、驿马,咸池、亡神、劫煞、华盖,暗金等神煞,均须从太岁论之。太岁年命也,盖地支神煞,大都从太岁起,故有驾前神煞,驾後神煞,之称(驾者岁驾即太岁也,然其中亦有可参,以日辰者,如咸池一煞,寅午戌咸池在卯,申子辰咸池在酉,而丙丁日辰见卯,壬癸日辰见酉,亦可作咸池论,但只以水火为限,金水非可同论,此外如学堂、词馆、文昌福神、空亡、金神、魁罡、以及进交退休等神煞,专论日时干支两字,盖从选日法中参杂而来,非命理之所重,学者精究之後,取作参考,亦未尝不可也。
象成一家,不执贵气,根源一气,生物满盈,象成一家者,四柱偏重於一行,如金木、金火、全金、金水之类,有专旺五格,曲直、炎上,从革、润下,稼穑是也,如象虽成为一家,而干支有一二不同类,在日元则为从化在年月时干支,则为强众敌寡,势在去其寡以成其众。贵气者,财官禄马也,象成一家,格成隔旺,不再执财官禄马之贵气,而其成格之原因,由於根源一气,故专旺格局,第一须支辰会局,则同气连枝,气势纯一,天干欲不从化而不可得,即有一二违逆之神,亦难破之矣,因其根源一气,所以以满盈为贵,从局即取所从之神为用,化格即取生我化神为用,助其旺也,专旺五格,虽有因气候关系,而取食伤以泄旺气者,然见印绶不碍其福,若专旺不纯,则无疑用印矣,此诸格局之变,即象成一家,必须成其旺也。
八法关链五气闲端,总结上文,八法者,生克制化会合刑坤也,五气者,金木水火土也,八法无命理之关键,譬如生之一字,非仅生我,我生之谓也,其中有生而不生,不生而生之理,如乙木见壬,辛金见戊,正印也,无情之生,等於不生,不如癸水己士偏印之能生也,但辛金如见戊子,土虚而润,便能生金,壬水见己土,水挟沙泥而便能生木,无情变为有情矣,木能生火,金能生水,理之常也,然寒木向阳,春回大地,气转阳和,木实藉丙火而生也,金生於夏,烁石流金,月令之中,虽皆藏土,为火所炳燥,土不情之生,等於不生,不如癸水己士偏印之能生也,但辛金如见戊子,土虚而润,便能生金,壬水见己土,水挟沙泥而便能生木,无情变为有情矣,木能生火,金能生水,理之常也,然寒木向阳,春回大地,气转阳和,木实藉丙火而生也,金生於夏,烁石流金,月令之中,虽皆藏土,为火所熚燥,土不生丁,见壬癸之水,则土润金生,是金实藉水以生也,五行有五行之性情,十干有十干之性情,十干加临十二支,因所临宫位不同,其情又异,非明了五行干支之性情,命理无从说起,详下明体立用篇。
造物须原本体,器完由出根基,凡事必须穷其原理,推求其本体,五行干支何以与人生休咎有关,固一极大之疑问也,既知五行为春夏秋冬之代名词,十二支即九宫为洛书流行之用,则命理无非人生之禀赋,不涉於迷信矣,知其本体,则甲乙者,春之气候可不拘,拘於木,丙火者,夏之气候,非真融融之火,上文所云,木能生火,而三冬初春之木,实藉丙火以生,金能生水,而三夏之金,实藉水以生,其理自了然於胸,不以为奇矣。根基者,四柱八个字也,同一财官格,有贵为卿相,有为商店夥计,同一独当一面之局,有为帝主督抚之尊,亦有摊贩商贾之流,其故安在?盖命之好坏,在於根基,格之大小,在於气局,兰台妙选云:虽仗根基之稳,未饶格局之真,岂无因哉,︵详上体制节︶,器完者,日主生旺有气,用神真而得时,四柱配合有情,适合需耍,自为上等命造,譬如同一佳运,在上命可以飞皇腾达,在劣造不过生活较安而已,同一劣运,在上命不碍其安富尊荣,逐渐进步,在劣造则流离颠沛矣,此中千差万别,不在运岁而在原命也。
法加搜检,各禀吉凶,物须提豁,方明轻重,命理非仅以取用神为尽其能事也,四柱八个字以及拱夹暗藏之物,皆须看到,在取用时,删繁就简,独探骊珠,而论徵验时,不论其为忌神,为闲神,须一一如法加以搜检,方知其各禀吉凶也,命理既以生克制化,会合刑冲为关键矣,又何必加以财官、禄马、贵人之名称耶,则因物需提豁,方明其轻重,故同一财官、禄马、贵人、有用则宜特别提出,无用则略之可也。书云:君子命中也有枭煞亡劫,小人命内,岂无禄马财官,是独当具只眼,辨别其有用无用,此在初学者或视为难事,熟习之後,一望而知,特非可语於初学者耳。
以上摘录玉井奥诀入门程序,而加以诠释,先罗列其大纲,然後逐步阐述,学者循序进修,庶无暗中摸索之苦,今人号称曾习命理一二十年,而初级知识未能完备者,甚多,越级以求高深,难免误解之多,而终於不得其门而入也。
附:玉井奥诀
安东 杜谦 着
凡推就造化之理,其法以日为主。
(单提作体,要认为主者之端。为化气为本体,入门便要通变。识得主干有本象有化象,方可消详。如甲即本像是木,化像是土。)
坐下支神,先求其意。
(乃日干坐下,首先看此地支。与月支一位,时支一位,年支一位。刑冲破害,生克比和何如。主干喜忌何物得来,不可视为泛常,不可顾盼。)
月气浅深,何者主权。
(月建之下,气候浅深。五行之气,是何干神。正当此日,天时之令。五日一侯之气。一云[德秀有无])
地支至切,党盛为强。
(地支乃四位支神,至切者,视天干为尤切也。要看何者为主干之宅舍,何者为用神之基业。何者力轻,何者力重。宅舍即得地之方,支神即乘贵之所。一看其力势冲起,是何支神。二看其力势拱起,是何支神。三看其力势刑起,是何支神。四看其力势合起,是何支神。五看地支统摄。此法是空中立有者也。论地支,冲拱刑合四件,极切门庭。一法,只拿日干作主取用。中间或吉神有刑冲,凶煞有拱合。其生旺休废,交差不一,难下手脚。不如只详四个地支基址,五气中何物最重,将来品量。却能耗散何神,能生扶何神,能冲合何神,能变化何神。然后却看日干属何五气,与其最重之气统摄何如。便拿财官等物,用神之气,共前五气引于时座,参较其物。何者轻,何者重,义理调顺为详瑞,反则即为乖戾矣。如此已立定,然后看其支气。各有所喜所忌之端,不可不详。五气谓如木火土金水五者,须要各各记住题目。若五气中,何者党多为重。如支干内外,明暗木多,则木气党盛矣。其喜忌已论于前五行中。)
专执用神,切详喜忌。
(专执一位用神位为尊长,为权神,为号令,为本领,为倚托。此非小可,执而推之,未敢纵求其意。外取用神,或财或官、或刃或煞、或食或贵、或印或禄马等件。各类例取,原无定法。其用神最忌损犯,兼怕分窃,不宜太过与不及。如太过之物,本不好了。或岁运又来生扶,即是倾覆坏了。如木则折、水则倾、土则崩、火则一发而灭、金则折损。如不及之物,本不好了。或岁运又来克窃,坏尽此物,岂独有祸。用神喜忌,至元至妙,后篇别详,务要得中和为贵。)
气气切穷其理,物物至极转关。
(金木水火土五气,一阴一阳,共有十般消息。一件件要看衰旺、轻重、明晦、广狭,穷则究理尽处。生何神,克何神,刑何神,合何神之类。被坏之物,得生之物,主系何事。物物推将去,须要有依倚下落。至无可奈何处,便是转关。入何格调,极处一转,即是建功,圆活参透。却要定见下落,断成器不成器何如。)
有气者急,有情者切。
(有气乃当时也,看八字内外明暗干支。如六月中气,大暑节,土金旺相,有气之类。此为至急,余则否。有情乃合气也,如甲见己,丙见辛,丁见壬之类。中间干支明暗,有合皆取,此为最切也。一说非特合气有情,吉神生我克我,亦为有情。虚拱贵气,生我、克我、刑我、合我。亦无异也。)
年干统摄,次看月时,时如权衡,分毫加减。
(看年干所乘何支,与我如何相摄为切。亦要引在有气贵地,体局方大。又看用神,却系岁君,是何吉凶神煞。若更用神与岁君和,全贵无疑。次看月时二干之关系,不可竟作差慢,不来扳揽。柱中象数变化,五气真假,吉凶神煞,俱当引归时座。细分轻重,分毫必须比较。又云:太岁一年之领袖,诸神之主宰,极有用处。只因徐子平以日为主,专取财官。误了后人多少错会了义。故曰:年如称鈎,绾起其物。月如称系,提起纲纽。日如衡身,星两不差。时如称锤,轻重加减。其譬可谓切矣。)
随合仍紧,遥合不闲。
(随合:如丙午气壮,便知有辛未二字。如影随形,亦看辛未,还是我家恩人,却是仇人。遥合:即是支中所藏之神,与彼所藏之气合也。如申卯、子巳、亥午等类。盖有其气,类遥合事,意自不放闲矣。)
体制须广大。
(凡八字要看气象规模:体势豁达,天地相停,雄健壮实。五气顺克而有力,倒生逆化而有功。贵气往来不杂,必非寻常格调。又看八字大意体段:过于清,则或寒或薄。过于厚,则或浊或滞。过于华丽,则或轻或浮。过于肆逸,则或流或荡。过于有情,则或滥或淫。过于孤介,则独立不能容物。过于刚勇,则或暴或燥而无涵养。过于柔懦,则或愚或钝而无作为。过于执实,则拘局而只知有己。过于轩豁,则图谋广而秀不能实。)
字面分先后。
(紧用字样,却远在后,或被别字闲神,占先隔了。若无伤犯,须得岁运生扶,方为全美。紧用字样,虽近且先,却有闲神字样,远处在后。动摇得切,妨碍用神字样。却看柱内,何者可以剿除去得。)
天干专论生克制化。
(生则相生,有生不欲生之理。克则相克,有克不欲克之情。制则如水克火,而有土制其煞,火能复生之情。化则水本克火,见木能窃其气,火转得生之理。余皆仿此。)
地支专取刑冲破害。
(刑者:如丑日戌时之类,则刑其出。如巳日寅时之类,则刑其归。恶物宜刑去,好物喜刑归。冲者:吉象宜冲凶象,贵气宜冲我家。破者:大概破坏其物,中间有吉有凶。如卯破午,乃乙克午家己土受破。若己土为煞,地面有力,岁运一露,其害无疑。若或不露,亦犹抱虎而眠。又看酉字有气无气,可能驭服否。又如己为贵气,露而有力有势,则亦因破而来为福。害者:六害之处,若带忌神凶煞。来克来窃,真为仇害。)
象成一家。不执贵气。
(人八字中,全无财官等件贵气,有安然奋发富贵者何?盖以相生之气,自立成象也。生意滔滔,有不尽之情,高远坚实如此。本象配本,如甲乙丙丁之类。化象配化,如戊癸丁壬之类。木火成象、土金成象、金水成象、水木成象。及有三象顺序者,同此法。如火土金象之类。又有四象和协生育者,亦然。如水木火土之类。)
根源一气。生物满盈。
(如金气正临天时建旺之序,既无克窃。其气一往据生其子者,水神也。水神既显露于干,或泛滥于支,物盛不祥。还得几多火土,能堤防倚赖哉。余仿此推。则造化盈亏之道,灼然有凭,万无一失也。)
八法关键。五气开端。
(八法已论于前,五气有:聚散、完缺、实虚、深浅、敌交、狭广、轻重、厚薄、寒和之不同。干支俱有力,克物归窠。精神强健为聚,喜吉神,忌凶煞。亦要辅佐吉神,冲而无义。刑而不归为散,宜凶煞,忌吉神。金木水火土俱全,顺序为气完。五行欠一,以待岁运补足为气缺。实则如甲戌见丙寅之类,有合有生,局于一象,滞于一方。柱中若无激扬昂藏之类,如此则不过一富翁而已。即有体无用,纵贵亦尸位素餐。如柱中土气太重,略见官来即贵。虚则如土入酉寅、木临乙巳、金到辰亥、水向卯戌、火居丑申。气虚而不能确固。余仿此。气深如木之本象化象近清明节。气浅如木之本象化象方得雨水节之例。气敌如辛酉见乙卯,大概凶甚。若见己未己丑,转有凭籍,反吉。如无凭依,又看宾主强弱,主弱则为鬼象,宾弱则为财象。气交如丁巳见辛亥,丙戌见己丑,庚辰见癸未之类。仍分何者气旺而言。气狭如用神,局于一二支神之情。狭亦有生旺,引用处其气却来不得。气广则引用处其气来得,生源处仍有精神。通三合之气,或通****气。气轻如木之本象化象,却入金乡,又非天时之类。气重如木象逢寅卯,乃本象地支之类。气薄如木象逢自家死绝之地面,仍非天时之类。气厚如木象逢库墓长生之地,或得天时,或他干来助之类。气寒如木枯火散,金寒水冷土冻。天干休囚,地支死绝之类。气和则有合有生,有情有助,有临官帝旺,无休废死绝。或有旺相之神来扶助,或当天时前后。有气满而盛,乃物无依藉堤防者,不久而倾。有气亏而衰,乃根本不实。仍未得时,气亦不足。又无生扶,此等废物,何可胜言。有气衰而久不得天时,又临死败。却有暗干相生,引归生旺之乡。有气旺非长,始则气焰奋发,通舒自若。终则收敛归藏,去处竟无依靠。易于散漫,盛意无源。殊乏转生,乘势无续。有气嫩易催。方来之气,人皆以为旺相之象。中间若逢,顽厚之气克窃者,凶不可言。有气过耐远。过去气候俱曰休废,又云成功者退。殊不知余气,忽被旺处资来,绾动生意。气返实处,愈耐岁寒。余气即休废,别化他象故也。)
造物须原本体。
(东方阳散以泄而生风,风生木。西方阴止以收而生燥,燥生金。南方阳极而生热,热生火。北方阴极而生寒,寒生水。中央阴阳交而生湿,湿生土。五行体象渊源。已取论于前。)
器完由出根基。
(凡成象处,是为器完。凡贵气归一,亦为器完。凡六亲致一,我生即子,丙辛见木之类是也。一说妻生者即子,两义在活法而取,各有理趣。生我者为母,合我者为妻,成其物象相备。亦六亲所生,致一而成者也。如运中成象,益由根基,原有来意则成矣。谓木火必无相停,各有轻重,为木重火轻。运上遇火干火支,凑完真象。若四柱中:原带火之临官,帝旺,长生,库墓等字,方是器完。否则不真不实,不完不正,似是而非矣。余仿此义。)
法如搜检。各禀吉凶。
(时与日月与年,干支八字。要纵横来往勾合,互相取用,不可有一处分毫关照不到。如四干乘四支,为各自占贵占煞,或年干乘月支时支取贵。或年干取日支,日干取月支,月干取年支,有贵有煞。或岁月二支,时日二支,自取干神贵气。如此搜检庶不差误。)
物须提豁。方明轻重。
(此一段须要先看四支,一一将所藏干气,提豁出来。细推何者党众,何者力寡,何旺何弱,何轻何重。方明得用神吉凶道理。不去一一提豁,大纲昏蔽,难以忖度取舍。)
荣而易枯,发身暂致。显而不露,成物岁寒。
(脆虚浮嫩之气,休废败绝之乡,得支干夹扶,暂合而发于一时。倘遇岁运将赞助之神伤坏,或抑扬其无气,则易败而不长久。如物不显露用神有气,合神成象相乘,一路运中无破则耐久远。纵有岁君逐年驳杂,乃浮云蔽日,树影横阴而已。故不在露其干,支中隐藏有气得生。反远大也。)
夺胎换骨。意出自然。舍本逐末。原非真义。
(本象如有财官贵神,又有别位通气。有化有象有类。引用却清。宜乘福地者,非勉强而行气,类有感必有所至也。欲化真象,如丁壬化木之类。万一妒合争战未成者,忽至运中却资助本象具体。乘其本象财官等贵,则弃其本象之真,逐其未节之气。)
大器磁基,自然遏恶而扬善。
(体局若大,本源若重,用神若专,兼带贵人德秀。虽有大耗、元辰、刃煞等件为恶,反能助威。则所谓遏恶而扬其善矣。)
薄才体局,方知害物更伤人。
(岁与日辰力虚薄不专,被吉凶神煞播弄,随气动荡。精神被其所役,自家主张无定。多是凶煞象内,刃煞亡劫金刃白虎之类作为,故非德秀纯厚之气比也。建业立事,虽有偶成,岂不害物损人也哉。)
贵人禄马交错,勾绞元亡多端。
(贵气不欲烦杂,用财只用财,用官只用官。如用禄马贵人食神印绶之类,只宜一件二件,贵气便当辅佐。如用财以官相辅,官印相承,禄马兼行之类。三件四件,泛滥便不归一。又云:一项贵气,须要贵人德神相助,方可大显。勾绞劫煞元辰亡神等物,若贵气重,则助身行威。恶煞重,则肆害酷切,一说以此等煞多端,独宜消息。)
吉神参天月扶持,凶煞八空亡品藻。
(贵神禄马,皆吉神也,更遇天月二德尤吉。勾绞元亡,皆凶煞也,若入空亡减半互言之。吉神亦嫌空亡,凶煞亦要二德。旧注吉神贵气,虽清归一,更无湿浊,或入别格,因推其妙。若无天月二德,天月二合,月空天赦之类赞助,亦减分数,福力非全。空亡以生日系何旬所属,如甲子旬,即戌亥二位是也。空亡有三神,一旬内之后所藏干神,如甲辰旬,甲乙二干是也。一旬后所遁到干神,如甲辰旬,丙午即庚辛是也。一截路空亡,加至愈紧,如甲己日申酉时之类。凶神宜坐空,吉神怕坐空。又云:金火宜空,木土水忌空。又云:水亦喜空。又云:柱中凶煞交并,有德神者,遇险自散,死不致非命,日时带则紧。)
十全贵气,还看倚伏祸星,一局凶神,要识隐藏福气。
(贵气十分完备,始终不坏,中间宁无一件祸神隐藏。凶煞之神,往来繁杂,其中却有一件福神,隐隐深奥。或虚夹遥合或刑出冲归,亦系切当有意处,不可作满盘凶煞看。只待何运,扶起局中福气则吉。扶起祸星,破贵坏用则凶。)
调峻格孤,势穷力尽,义理正欲变通。
(究其日干用神,搜检明暗,造化吉凶,神煞隐显之处。其体孤峻,气亦末为穷绝,难于取用。此等至极转关处,自有穷则变,变则通之理,运迎何者之气。一路挽回,是何生意,起发情源,亦有无限之义。)
气盈物盛,运并岁冲,身主何能恬静。
(欲观其大概之义,气象或盈或流,察其物理之体,则盛且极,便自有不耐久之兆。况岁运抑则倾覆,扬则泛没,更若冲刑并,此身之主,独能安然恬静不扰,无此理也。)
年月日时,干支有序,若臣宾主,体格朝伦。
(月于宜在年干之次,时于宜在日干之次,若或循环次第又奇。如甲子、乙丑、丙寅、丁卯之类,奇格也。年为君,日为主,月时如宾如臣,辅佐贵气,兼似前法有次,朝其纲常,辅其伦序,正其尊严。又云:阳欲独慎,阴欲群随,仍察贵煞所加之处。)
日主最喜先干,日主应嫌次位。
(日主先干,如甲日见癸之类,此等其益有三:一能合戊财资我,一也。一能善于长发我,二也。一能化其象生我,三也。但已往之气稍慢。日主次位,如甲见乙之类,此等其损有四:一能劫妻财空我,一也。一能合煞损我,二也。一能化象以泄我气,三也。一能拦截前路,作刃害我,四也。)
支神前气,支神后宫。
(地支迎前之气多者,平生为人精神磊落。如甲子年,或子日见丑寅卯辰巳之类是也。地支后宫者,主作事悔屯,或折挫,进退多端。如甲子年,或子日,见亥戌申未之类是也,余仿此。)
独掉岁君,孤虚日主。
(月日时支干,作联作党,作旺作合,或成一象,或化一气。独太岁孤另一位,似远似疏,必然离祖别宗自立,或偏出螟蛉者有之,穷乏孤独。年月时同上,日主独居孤寡,仍自无合无生,另立于缺陷处者,非异居同活,则乞养寄生,赘居外立。)
党合双争,妻财两义。
(柱中如土党既多,天时却系木旺,抑扬之道,在如何用,不可便作两雠相竞。若土不虚加厚,木有气而露,支音兼不刑害冲克,却能培养木秀成林,为用更奇。我合者为妻,我克者为财,世人但知我克者,总为妻财,纰缪未善,又还看化象如何。)
用神一字,贵气重来,象欲晶明,气伤懒散。
(柱中有平生独用一字者,谓之不如格字面,俱合俱散,各自竟成群党去了。日干亦另处悬一字,无依无倚,故用此字,或用二字。用神一件,精神严切最妙,如用官星了,又见官星再来,复建禄等。或用财,又见食神贵人,皆为贵气重叠,苗不秀秀不实。用神壮健成象,意专力露不虚,不背昼夜。如土木水昼生,金火夜生,柱中如此,岂不为名利特达之士。若地支天干,与我竟不相顾,用神不合,星主孤处,冲刑克害,相背窃气更多,象无赞助,叠见休废者,无立无成,不足道之格也。)
我生我克情能退,他克他生气自归。
(凡我生我克者,其义自然退散。他来生我克我,二者皆为气入。为支生,为克入吉神,如此第一妙。)
生克来往,合主扶持。
(柱中合空,或有赞助之神。合实,或有破坏之神。生有制者,克有扶持者,来往进退不一。万一失取,分毫之间,便差远千里。却会在合主扶佐,何神至切,为急事也。)
善恶繁难,时分众寡。
(善恶二位俱众,或错或杂,但看时座聚众休旺,聚寡休旺。恶众则为攒凶聚煞,善众则为吉聚福集,善寡力怯,恶寡庶几。一云年月时互见贵人生旺,与日和,第一妙。)
生而复生,皆倚托成于何者。
(如丙辛人见戊申运,却见庚申岁,转有倚靠复生之意。有壬水精神自来,况丙辛化水故得生,倚托成于何者此也。)
化而又化,竟渺茫归于何地。
(如丁壬化木,况有寅卯亥未地面,又有余神,水木赞助。腾腾顽养之木,安可又用水来滋助,渺茫之气无倚。却看运引,或有堤防驭制之道,方能为福。若遇转生处,一向汗漫,反不立矣。)
五象相乘有祥瑞,有乖蹇。五气交战或伤残,或奋发。
(祥瑞,如木火、火土、土金、金水、水木成象。得时,谓得天时。得位,谓得生旺位,或乘建禄等气。得权,谓乘财官贵人等,如有权有势有执事者。乖蹇,反是三者,若坐下贵气,纵乘贵地,地支却又刑冲克害是也。交战,谓体均力停,如一物恃天时,一物恃其党众。或一物得地,或一物得权,水火土水交战之类。伤残,谓用神被克,主干被害,或财亦被伤,官亦被克。或一物有党成化,却见克神来坏。如丙辛化水,忽见一土来克之类。奋发,物我相安,宾主和协。我乘旺而相犯,他得地而相迎,我势强而敌去,他有气而来朝。)
徐乐吾所释之玉井奥诀入门程序A
更新于:4个月前