每日恭诵“早晚功课经”，这是一名学道人的必备修行。经书中有一句话曰：“人心皆散乱，一念便纯真。”
这是说世人多没有一颗坚定的心去修道，当只为了各自的利益奔忙，才会使人人都生活在尔虞我诈的环境中。想脱离这样的环境，或是想要去改变人们既有的言行和起心动念，就要剥除掉附着在人心上的种种欲望，弃繁就简，保持住心底的一念真性，才可以实现道家所求之“真”。
针对这句经文，不免要产生两个问题：
其一，为什么祖师会认为世上人心多散乱之态呢？
其二，如何才能从繁杂的念想中保持“纯真一念”呢？
其实，这两个问题只不过是同一个问题的因和果。人心散乱的原因，也正是逆推于人心纯一的方法。
道家崇尚清静，更崇尚万物应该复归于各自的本性。当天地万物皆处于阴阳有序的状态中，这是最合于道的表现。
然而人生天地之间，只因比万物多了一份灵性，在心中生就会生起无穷尽的欲望，因此便不再安稳于自身的所需与所得，而是想要去占有更多的资源。
面对五彩斑斓的花花世界，少有人能够定得住心性。一旦放纵了心中的野马，就难以收住纯真的情志。古人曾说，由俭入奢易，由奢入俭难。俭和奢，不只是表现在吃穿住用行上，更体现在每一个人用什么样的心态去观照世间万物、观照芸芸众生以及如何观照自己。
道家认为，人们欲望从生的原因在于无法内守住心中的真清真静，心，是一切欲望生长和寂灭的根基。
《阴符经》中曾写道：“天道，人也；人心，机也。”道生万物，天地之间有千千万万种不同的道化表现，人则是天地灵秀的集大成者。所谓万物灵长，在于人类有主动去思考人之为人的能力。这份思考与观察，是在透过万物表相去参悟大道生化的玄妙之功。
道祖说：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”人对天地之道的思考，往往需要从自身的所感、所知入手，从自我之自然开始探索。所以曰“天道，人也”，是讲从人和人道的层面上可以感知到天道的运行法则，因为人道与天道同效法于“自然”，能找到自我生存状态下的本然之相，也就能悟出自身的道在哪里。
去感知人及人道的枢机，只在于一个“心”字。
大道无形、无名、无情，悟道不是用外在的感官去参透，而是用内在的心机去体悟，每个人心中的所知与所想不同，这会鲜明地影响到人们对客观世界的看法。
你看到的，永远都是自以为的世界，若每个人都站在自以为正确的角度去看问题，心中自会对他人、他事产生无穷尽的是是非非。是非一旦生起，也便有了执念，修行路上最大的魔障即是两个字，曰“我执”，是自我，是执念。
当人人皆执着于自我，把以“我”为中心的个人之道当作是普世的众生之道、乃至于天地自然之道，这是以小论大、以偏概全，怎奈世人多跨越不了“我执”这一关，于是就成了那一叶障目的愚痴，面对此情，慈悲祖师必然要慨叹人心散乱和大道既废的世况。
当心中充满了“我认为是”的态度，这等于主动切断了精进的路，就像是装满了水的瓶子，你若想要回到本真，就需要不断地把瓶子中的水清空，以空虚的心去面对世界。放下自我，这是修行的初始，其后的路也必然会充满苦楚。能历劫者，会把身边的所有遭遇都视为修真的善缘，因此会以无上欢喜心去面对一切人和事，唯有用心去生活，才能明白当下正是修行时的深意。
人生天地之间，是最具有修行缘分的。
《阴符经》中还有一句话曰：“立天之道，以为人也。”是讲大道兴行天下本是以人为基础，脱离了人本去谈论道，也就脱离了认知和实践的根基。但在现实的世界中，因为人人皆犯有我执和是非，因而才使得原本清静的环境变得物欲横流。“智慧出，有大伪”，这一切的根本，在于“我”；“我”之根本，则在于“心”。心中多了小聪明和小机巧，每个人的真性都不自觉地掩盖起来，从而使君子之交沦没于尔虞我诈之间。
道祖曾说：“五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋田猎令人心发狂，难得之货令人行妨。”
是指当人们都沉浸在对物质的贪图和对自我享乐的追求上时，就很容易被眼前的五光十色蒙蔽了视听，只看得到转瞬即逝的欢娱，却参不透清静恒常的大道。正是把世间无常当成了人生常态，所以才会哀叹终日营营却丝毫不能得，心一旦乱了，何来清静之念？
“常能遣其欲，而心自静。”息心寡欲，这是通往真一之道的唯一途径。
道家倡导的去欲，是在讲如何对合理的欲望进行引导，而非绝对禁止。同理，道家讲的修行，是在告诫人们如何先去做好一介凡人，然后再去行证道成真之事，脱离了人道而妄去谈论天道，不仅丝毫不能得其真髓，甚至还可能会对超出认知之外的道与理妄生污蔑。
古语有言，天堂和地狱的分水岭就在“善”，“恶”一念之间。这一念，便在于我们在面对与自我认知不符的境况时，是否能够保持如同初学者的恭敬与谦卑。
道家修行又称为修真，此真，是内外合一之真，修道人遵循的是不染尘俗的真心，而不是被欲望与自我牵引的凡心。
在浮躁的社会中，若总是随波逐流，就容易丢失了自己，修行是对自我真心的净化。我们需要克制住对红尘世界的追逐，驱逐掉自身对人生、对自我的执念，学着去清空自己，用无欲、无求、无为的自然本体去面对生活中的一切是是非非。
人之法天地、法自然，在于效法天地之间四时有序的德性、在于遵循不同事物内在本有的法则，其重点则在于不妄用、不乱用、不纵欲、不私情，待到心中无是非，才可发现万事、万缘皆当我之修行，此一念，生的必将是修行的果。
