公理化推演方法，破译了易经六大基石性发明的推演

公理化推演方法，破译了易经六大基石性发明的推演

摘要：

本文采用公理化推演方法，破译了易经六大基石性发明的推演过程：阴阳爻、太极图、先天八卦图、八卦符号、六十四卦图、六十四卦符号。本文推演出3条公理和48条推论，揭示了易经起源真相。证明了易经起源与卜筮毫无关系，易经是从自然哲学、自然科学和数学原理推演的，具有《几何原本》一样的的公理化推演法。

主关键词：易经；太极图；八卦图；八卦符号；公理化推演法；

第二关键词：阴阳爻；先天六十四卦图；六十四卦符号；起源；自然哲学；数学；极坐标；历法；文字；

1、羲皇从天文和阴阳爻直接演出先天八卦图

先天八卦图究竟如何得来？这又是个几千年没人能说清楚的问题。

学术界传统的观点是：羲皇从太极衍化图画出八卦符号，然后从八卦符号出发，根据河图、洛书排出了八卦图。

即使此说成立，那么如何从八卦符号排出先天八卦图呢？也没有一个经得起天文学和数学检验的令人信服的说法。

即使宋代大贤邵子（邵雍）的解释，也显得苍白无力。邵子说：按照太极衍化图得到先天八卦数（乾1兑2离3震4巽5坎6艮7坤8），用先天八卦数在太极图外围按照“天左旋、地右旋”（即1234左旋、5678右旋）排列，得到先天八卦图。

这无疑也反映了一种事实，但是若用于解释先天八卦的排列起源，就只是事后附会的勉强解释了。因为这个解释不能按照必然的逻辑，得到为什么要“天左旋、地右旋”。

笔者研究发现：羲皇从昼夜现象发明太极图以后，又根据寒暑四时阴阳气变化的规律，用阴阳爻作工具直接画出了人类第一张八卦图，号称“先天八卦图”。

笔者发现：羲皇画八卦图之过程，是“四时八节分阴阳，三变演出八卦图”。

第一步，羲皇用两分法分析全年气候，画出图7：

1、上半年，冬至以后天气逐渐变热公理化推演方法，破译了易经六大基石性发明的推演，为阳，这半年就用一个阳爻表示。

2、下半年，夏至以后天气逐渐变冷，为阴，这半年就用一个阴爻表示。

第二步，羲皇用四分法，按照四时剖析全年的气候，画出图8：

上半年为阳，在此爻上增加一爻继续分析：

1、春分前天气还凉，这3个月为一个阴爻。为阳中之阴（少阴）；

2、春分以后天气转热，这3个月为一个阳爻。为阳中之阳（太阳）；

下半年为阴，在此爻上增加一爻继续分析：

3、秋分以前天气很热，这3个月为一个阳爻。为阴中之阳（少阳）；

4、秋分以后天气转凉，这3个月为一个阴爻。为阴中之阴（太阴）。

第三步，羲皇用八分法，引入八节分析全年的气候，画出图9：

春分前为阴，在此爻上增加一爻继续分析：

1、立春前天冷，这45天为一个阴爻。为阴中之阴（太阴）；

2、立春后转暖，这45天为一个阳爻。为阴中之阳（少阳）；

春分后为阳，在此爻上面再增加一爻继续分析：

3、立夏前没有立夏后热，这45天为一个阴爻。为阳中之阴（少阴）；

4、立夏后转热，这45天为一个阳爻。为阳中之阳（太阳）。

秋分前为阳，在此爻上增加一爻继续分析：

5、立秋前天热，这45天为一个阳爻。为阳中之阳（太阳）；

6、立秋后转凉，这45天为一个阴爻。为阳中之阴（少阴）；

秋分后为阴，在此爻上增加一爻继续分析：

7、立冬前不甚冷，这45天为一个阳爻。为阴中之阳（少阳）；

8、立冬后冷，为这45天为一个阴爻。阴中之阴（太阴）。

至此，笔者惊讶地发现：图9已经自然而然地形成了一幅先天八卦图。

当然，即使得到此时的图9，没有眼力的学者，还看不出是一幅先天八卦图。因为这时先天八卦图是一体的。而且，下面两爻都还连在一起的，没有分成八份，只有上爻已经分成八份了。

根据笔者接下来的推理：这时还没有八卦的概念，上古的先天八卦图，可能就是如此，图上只有爻，而没有分出八卦。我们姑且把图9称作“先天混元八卦图”。

为了与后世的先天八卦图的画法习惯相适应，我们把“先天混元八卦图”分成八份，就得到图10。

当然，图10要从内向外看，最内圈的爻是初爻。把黑白两色的阴阳爻，换成我们熟悉的连、断线表示，已经标在内圈空白处了。

图10上那些连断线条表示的八卦符号，就组成我们熟悉的“伏羲先天八卦图”。

出乎笔者的意料，先天八卦图是从天文一步到位自然天成的，并非来自八卦符号的排列组合。

这表明：羲皇是直接从天象和阴阳爻发明了先天八卦图，根本没有也用到八卦符号。

先天八卦图真正是“横空出世”了，实乃来自天象。

在整理这篇论文的时候，笔者又意外地发现：从陈抟老祖传下的羲皇太极图，也可以直接推演得到先天八卦图。

也就是说，先天八卦图和八卦符号，可以用两种不同的方法推演出来，而完全一致。

这是一种殊途同归的“万法归一”的现象，体现出易经具有“无限可推演”的特性、经得起不同方法的重复检验和推演，而结果一样。笔者把这叫做易经的“同一律”。

第二种推演先天八卦图的方法，笔者会在论述易经的同一律时讲到，这里先不详细论述。

【注：就是这张真太极图。2019年4月25日订阅号文，已经说过：用我的方法，一推导出“太极图”（伏羲、陈抟老祖秘传的“真太极图”），就能直接推导出“先天八卦图”，丝毫不用添枝加叶！（当然，这个方法那时不能公布，留着后手，以防非人剽窃）！

今天我仍然不说透，易经界的明眼人，到这里不妨试试你的眼力。——我是2003年的时候，用昨日发文说的方法，刚画出伏羲和陈抟老祖传的真太极图后，马上就看出来了。】

推论1. 先天八卦图是从天文递变规律画出的。

推论2. 先天八卦图不是从八卦符号排列得出。

先天八卦图的两种符合自然哲学和数理逻辑的解释，都和河图洛书没有关系。所以，千古以来，所谓“天降河洛，圣人则之，继而演出八卦” 之神话传说，不必遽信矣。

推论3. 先天八卦图不是根据河图洛书画出。

从笔者推演先天八卦图的过程中，必须采用黑白阴阳爻，才能直观地推演出来先天八卦图。而从现在流传的这些连断符号的阴阳爻所表示的先天八卦图，谁又能看出先天八卦图所代表的自然规律呢？正是这些连断符号的阴阳爻，阻碍了几千年以来的学者，无法破译天八卦图的起源。因此，上文曾经推论说：最初的阴阳爻符号，是用黑白图形表示的。

推论4. 最初的先天八卦图，用黑白图形的阴阳爻表示。先天八卦图产生的时候，还没有连断符号的阴阳爻。

推论5. 抽象的连断符号的阴阳爻，掩盖了先天八卦图所代表的自然规律。

由于先天八卦图是从天文寒暑四时的阴阳气递变规律推演出来的，即使从太极图推导出来，反映了昼夜变化的规律，仍然是天文的范畴。所以，先天八卦图代表了天文阴阳气的分布规律。

推论6. 先天八卦图代表了天文阴阳气的分布规律。

考羲皇画八卦图之过程，“四时八节分阴阳，三变演出八卦图”。虽然八卦图从寒暑四时八节画出，四时、八节的概念，应该还停留在感性上，应该还没有明确的“二至、二分、四立”八节的概念。只是用四分法、八分法，得到的全年气候的八个节点。此时真正的历法应该还没有出现，但人类已经认识到全年气候的八个重要节点。当然，后世根据八卦图，不难创造“四时”（春夏秋冬）、“八节”（冬至、夏至、春分、秋分、立春、立夏、立秋、立冬）的严格定义，后来又推演到二十四节气等等，因而创造了中国历法。

推论7. 历法与易经同源，也可能是从易经发展而来。

2、羲皇从先天八卦图发明出八卦符号

八卦符号究竟由何而来？学术界的传统的观点是：羲皇从太极衍化图画出八卦符号，然后从八卦符号排出八卦图。

前已证明，羲皇已经直接从天象和阴阳爻发明了先天八卦图，根本没用八卦符号。

而接下来笔者会证明：“羲皇太极衍化图”也只是八卦符号发明以后，羲皇推求先天八卦数用的。而且，如果八卦符号是（按照传统说法所说的）这样产生的话，它不能必然地推导出先天八卦图。

羲皇是按照演化先天八卦图时的一贯思路，也从“八分法”把先天八卦图拆成八份，形成最初的八卦卦符。

后人不明就里，往往因果倒置，说“八卦是近取于身远取于物发明的，然后排成八卦图”云云。后世大贤邵子“天左旋、地右旋”的解释，也不能按照必然的逻辑，得到为什么要“天左旋、地右旋”。

推论8. 羲皇从先天八卦图发明出八卦符号。

推论9. 先有先天八卦图，后有八卦符号。

注意：此时的阴阳爻还是黑白两色的。因此，最初的八卦符号如下（图11）：

后来，文字刻画方便的需要，人们把阳、阴爻换成连、断线表示，就是我们所熟悉的八卦符号（图12）：

推论10. 最初的八卦符号，也是用黑白图形的阴阳爻表示的。

注意：此时八卦排列顺序，还不是常见的羲皇太极衍化图上的排列次序，而是直接展开的先天八卦图上八卦的顺序。在这个八卦序列里，震卦是和坤卦相邻的，而不是象先天八卦数次序所排列的，震卦和巽卦相邻。

羲皇从先天八卦图发现八卦符号以后，开始进一步研究八卦符号的内在规律：

羲皇用平面上用阴阳二分法展开了一个“太极衍化图”（图13），重新得到了八卦符号。

羲皇按照太极衍化图上的八卦顺序，定义了先天八卦数：

乾1兑2离3震4巽5坎6艮7坤8。

推论11. 羲皇按照太极衍化图上的八卦顺序，定义了先天八卦数。

需要指出的是：羲皇用太极衍化图，已经不是为了发明八卦符号，更不是为了推出先天八卦图。如果八卦符号是从太极衍化图产生，那么它将不能必然地推出先天八卦图。这不符合公理化推演法的数理逻辑。

羲皇用太极衍化图仅仅得到了先天八卦数。先天八卦数并不能直观地反映出先天八卦图上八卦的排列次序。因为在这个图上无论如何不会使人想到，数为1的乾卦，会在先天八卦图上和数为5的巽卦相邻。

事实上，在论洛书推演原理时笔者会论述：另外有一组先天八卦数字，才是与河图、洛书以及人伦、自然直接联系的、更有意义的先天八卦数字。而这组数字似乎被羲皇秘而不宣。

【注：2019年4月15日订阅号文，已经说过：后天八卦和洛书阴阳气的数值（准确地说，是羲皇赋予八卦的自然地理属性、用于推导后天八卦所用的那组数字），就是伏羲和陈抟老祖秘传的、风水堪舆的核心秘诀！（当然，这个方法还不能公开，以防传之非人）！】

推论12. 八卦符号不是从太极衍化图产生的。

推论13. 羲皇太极衍化图只是推求先天八卦数用的。

推论14. 先天八卦数并不代表先天八卦图上八卦排列次序。

考羲皇画八卦图之推演过程，是“四时八节分阴阳，三变演出八卦图”。再看羲皇太极衍化图的作图过程，也是阴中又分出阴阳，阳中也分出阴阳。这佐证了公理2：事物的阴阳两方面的属性是无限可分的。这可以被称作易经的阴阳“分化律”。

3、羲皇继续深入推演天文，发明了先天六十四卦图

学术界比较传统的认识，是周文王把八卦相重，发明了六十四卦符号，进而发明了六十四卦图。

据司马迁《史记》载：“西伯（文王）盖即位五十年。其囚羑里，盖益易之八卦为六十四卦。”但是，从后面那个“盖”字可见，两千一百年前的司马迁先生也是猜想。

但是，远在周文王以前，已经有《连山》、《归藏》两种版本的六十四卦易经。

《周礼·大卜》记载：“西周设太卜，掌三易之法，一曰《连山》，二曰《归藏》，三曰《周易》，其经卦皆八，其别六十有四。”

史记载《周易》是文王写的，可商朝在文王前就有太卜掌管易法和占卜，他们不可能用文王写的《周易》。可见，在文王以前就有六十四卦易经《连山》和《归藏》。

关于《连山》、《归藏》的发明时代，学术界有两个说法。第一种说法：《连山》是夏朝的易经，《归藏》是商朝的易经。第二种说法是：三皇之一的神农氏发明《连山》，五帝之首的黄帝时发明《归藏》。

不论上面两个说法孰是孰非，可以肯定的是：《连山》、《归藏》是独立于文王发明的《周易》而存在的六十四卦易经，而且比《周易》更早。因此，六十四卦远在文王以前就出现了。如果从五千年前的农皇（神农氏）算起，六十四卦的发明要比文王早两千多年。即使从夏朝算起，六十四卦的发明也要比文王早一千年。《周易》应该是文王在继承上古六十四卦易经的基础上，加以改变（如改变卦序、重写卦辞）写成的。

推论15. 六十四卦的出现远比文王早。六十四卦不是文王发明的。

笔者下文将指出：羲皇先天六十四卦图其实和先天八卦图的推演方法完全一样，没有一点逻辑上的突变。只要继续推演天文寒暑递变规律，从先天混元八卦图出发，重复使用二分法，就可以直接推演出先天六十四卦图。

如果先天八卦图是羲皇发明的，那么六十四卦图的逻辑如此显而易见，羲皇还要等到一两千年后的农皇、甚至是三千多年后的文王去发明，于情理不通。

推论16. 六十四卦最可能是羲皇发明的。

我们来推演羲皇发明六十四卦图的过程：

从天文推演先天六十四卦图的方法，和羲皇从天文推演先天八卦图的规则一样。只不过是在先天八卦混元图的基础上，三次重复使用二分法（也就是相当于再引进16分法、32分法、64分法），来表达全年的寒暑气候变化的规律。这样做必然要把三爻增加到六爻，而第六爻把圆周六十四等分。

详细的逐步推演演示，此处从略。读者可从先天八卦图的推演过程，加以同样的运用，去详细推演。这样就推演出一种用黑白阴阳爻表示的“先天六十四卦混元图”（图15）。

羲皇这样推演出来的先天六十四卦混元图，和“先天八卦混元图”一样，特点是：用黑白阴阳爻表示，并且内圈的爻都是连在一起的，并没有分成8份或64份。

如果把“图15”内圈的5层黑白阴阳爻等分成64份，就得到“先天六十四卦图”（图16的中间黑白爻部分）。

再把黑白阴阳爻，换成我们熟悉的连断阴阳爻，标在最外面的一圈，就和我们熟悉的“羲皇六十四卦圆图”一样了（图16）。

传世的“羲皇六十四卦圆图”易经起源于什么时代，就是图16的外圈，那些用连断线条的阴阳爻表示的64卦图。

推论17. 先天六十四卦图也是从天文规律推出的。

推论18. 最初的六十四卦图仍是用黑白阴阳爻表示的。

羲皇将先天六十四卦混元图拆分成了六十四卦，由此得到六十四卦的符号。

4、羲皇从先天六十四卦图加以拆分易经起源于什么时代，发明六十四卦符号

学术界一直认为，是文王把八卦相重，发明了六十四卦符号。

上文已经指出：六十四卦早在文王以前就出现了。六十四卦不是文王发明的。六十四卦最可能是羲皇发明的。那么六十四卦符号最初是怎样发现的？

上文指出：只需要把图15“先天六十四卦混元图”拆分成64份，就可以得到六十四卦卦符（6爻整体的，而不是上下各3爻分体的）。

于是，羲皇从最初的“先天六十四卦混元图”出发，和发明八卦符号一样，将先天六十四卦图拆分成六十四份，得到单独的六十四卦符号。

既然从六十四卦图得到六十四卦卦符如此简单，羲皇为何还要等到几千年后的文王去发明六十四卦卦符？于情理不通。况且，远在周文王以前，已经有佚名的圣贤们改造羲皇六十四卦顺序，发明了《连山》、《归藏》两种版本的六十四卦易经。可见六十四卦卦符，早在文王以前就有了。而且，最有可能是羲皇发明的。

推论1. 六十四卦卦符不是文王发明的，最可能是羲皇发明的

推论2. 先有六十四卦图，后有六十四卦符号。

这样得到的六十四卦卦符是整体的，并不分成上下两卦，共六十四个。

霍斐然教授在《周易系辞传正解》中指出：在上古，人们极有可能就是直接用整体的六十四卦，并不分上下两卦。这与笔者的先天六十四卦图、六十四卦卦符推演的逻辑完全相符。

推论3. 最初的六十四卦卦符是整体的，共六十四个。

推论4. 最初的六十四卦卦符仍是用黑白阴阳爻表示的，连断符号的阴阳爻产生在之后。

一人发明了全部八卦符号和六十四卦符号的羲皇，应该能够一眼就看出——六十四卦符号可以用上下两个八卦符号的组合来表达。

羲皇很自然会想到把六十四卦拆成上下两卦，用八卦来表达六十四卦。在羲皇64卦圆图上，内圈3爻组成的八卦（内卦）有规律：

在与先天八卦对应的八个区间内，内卦的64个卦中，每连续相邻的8个卦是重复的，因此，可以合并成64÷8＝8个卦。而这8个卦就是相同位置的先天八卦。

于是，羲皇可以把图16简化成图17（羲皇六十四卦圆图2）的形式。图17很明显地把六十四卦分成了上下两卦。

后来，人们误解为是文王发明了用八卦相重演出六十四卦。而今从笔者的推演过程来看，如此显而易见的事情，相信羲皇不会留到几千年后由文王去发明它了。

推论5. 羲皇发明了用八卦相重来表达六十四卦的方法。

推论6. 用八卦相重的方法来表达六十四卦，也不是文王的发明。

可以把内圈八卦看作八宫，外圈64卦分别属于对应的八宫。

羲皇研究外圈的64个八卦，就会发现：与内圈的八宫每一宫对应的外圈八个卦，按照先天八卦数次序排列成“乾1兑2离3震4巽5坎6艮7坤8”的次序。相信这就是所谓“太极衍化图”的作图灵感了。

这从先天八卦图上是根本看不出来的。因此，太极衍化图产生在先天六十四卦图之后。相应地，从太极衍化图推导的先天八卦数也应该产生在先天六十四卦图之后。

推论7. 太极衍化图产生在先天六十四卦图之后。

推论8. 先天八卦数也产生在先天六十四卦图之后。

先天六十四卦图上，左半圈4宫的外圈32卦，每宫8卦都是按照先天八卦数逆时针排列；而右半圈4宫的外圈32卦，每宫8卦都是按照先天八卦数顺时针排列。相信这就是邵子所谓“天左旋、地右旋”的说法的灵感了。

因此，再一次证明邵子对先天八卦图和六十四卦图的的解释，只是在事后发现的规律，而不是推演八卦图和六十四卦图的逻辑依据。

羲皇发明六十四卦卦符以后，自然会想到给六十四卦起名。羲皇首先会注意到六十四卦整体卦符的含义。然后，羲皇又把八卦符号的含义引入到六十四卦中，根据上下两卦的含义，加以组合、重新发现其独特的含义。因此，六十四卦的卦名，极有可能是羲皇根据六十四卦整体卦符，以及上下两卦的含义，加以会意，给予命名的。

羲皇可能已经给六十四卦分别起了名字，当然，这些卦名在后世几经变迁，已无从可考了。我们看看《帛书易》就可以发现这一点。请注意，笔者说“《帛书易》”，而不说《帛书“周易”》，因为它与《周易》的卦名、卦序的排列逻辑都不同，是另外一种六十四卦易经，虽说是出土的汉朝遗物，但很可能是汉朝还未失传的、《周易》以前的某种六十四卦易经。

《帛书易》上面，乾卦就被叫做“键”，艮卦被称作“根”，坎卦被称作“赣”等等。羲皇当时究竟把六十四卦的名称分别叫做什么，没有人知道了。但含义应该和现在能够看到的易经是相似或相同的。

推论9. 羲皇时可能已经有了六十四卦的卦名。

八卦卦名的定义，采用了象形、会意、类比、组合等手法，这与汉字的造字手法如出一辙。用八卦相重的方法来表达六十四卦，也与汉字中“组合字”的手法完全相同。这些对于学者都是显而易见的东西，在此笔者就不一一举例了。以后也许会专文论述汉字和易经的关系。

上文已经指出，后世把黑白图形的阴阳爻，改变成了连、断线条的阴阳爻。可能是在文字起源的过程中，为了用刀笔刻画的方便，把黑白图形的阴阳爻加以简化形成的。这进一步说明了汉字的起源，可能借鉴于易经符号的演化规律。

推论10. 汉字可能与易经同源公理化推演方法，破译了易经六大基石性发明的推演，或者借鉴了易经符号的定义规律。

5、《易经》不等于卜筮，也不等于《周易》

从以上推演过程可以看出——阴阳爻、太极图、八卦图、六十四卦图、卦的符号等易经起源的最根本的基石性的发明，全部与卜筮毫无关系。笔者还会在接下来的系列论文中逐个证明：洛书、后天八卦、五行、河图等易经其他方面最根本的基石性发明的起源，也全部与卜筮无关。易经是从纯粹的自然哲学、自然科学和数学原理出发，按照公理化的推演法推演的。

当然，后来的人们发现了某种用易经占卜的方法，这和中医运用易经理论、数学“九宫算”运用易经理论一样，只是后来发展的学科对易经的运用。易经本身并不等于卜筮。

推论11. 易经的起源与卜筮毫无关系。易经不等于卜筮。

笔者发现，易经中每一步的推理，都是沿着唯一的逻辑路径，得到的也都是唯一的必然结果。这说明：比《周易》的作者文王还要早三千多年的羲皇在推演易经的过程中，竟然和比他晚4000年的希腊哲学家欧几里得的《几何原本》一样，采用的是公理化的推演方式。

正如我们现在发现的，易经推演方法已经完全包含了公理化的逻辑推理方法。易经是从自然规律和公理出发，一条条推论，一环扣一环。正如明代中国科学家徐光启赞叹《几何原本》所说的那样，是“欲前后更置之不可得”，逻辑次序不可逆转。

推论12. 易经起源于自然规律，具有严格的科学性、必然的逻辑推理。

推论13. 易经具有公理化的推演法。

易经本来就具备公理化推演方法，然而易经的这一精髓几千年来却被掩盖。后世学者不重视数理逻辑，一直未能令人信服地破译易经的起源和推演方法。诺贝尔奖获得者、物理学家杨振宁先生，在《2004文化高峰论坛》上曾经说过：“易经只有归纳法，没有严密的推演法……”[]。

易经蕴涵的公理化推演法在今天终于重新被发现，自然哲学界、易经学术界、以及主流科学界，应该重新评估东方文明的科学价值了。

笔者现在证明：把“易经”统称作“周易”，的确是一种以偏概全的称呼。

易经的主要最发明：阴阳爻、太极图、八卦图、六十四卦图、八卦和六十四卦符号，全部起源于大约六七千年前的羲皇，比文王早了3000多年。

学术界早有人指出，把“易经”叫“周易”，是视而不见“易经”的历史比“周易”早3000－4000年。

然而易经起源于什么时代，现代学术界有一种似是而非的说法是：“周易”的“周”，是“广大悉备”的意思。因此，“周易”并非专指“周朝的易经”，而是泛指“广大悉备的易经”。

上文已指出：《周礼·大卜》记载：“西周设太卜，掌三易之法，一曰《连山》，二曰《归藏》，三曰《周易》，其经卦皆八，其别六十有四。”

史记载《周易》是文王写的。商朝在文王前就有太卜掌管易法和占卜，他们不可能用文王写的《周易》。他们用的是什么呢？一曰《连山》，二曰《归藏》。请注意：在这里，《周易》明显就是被专指为三种易经的不同版本之一，而不是泛指“易经”。

推论14. “周易”专指周朝的易，而不是泛指“无所不备的易经”。

可见，即使只从用于占卜的“实用”易经来看，《连山》、《归藏》都远在文王的《周易》以前就出现并被有效运用了。实际上，《周易》是文王在继承上古易经的基础上，按照某种新的逻辑（主要是当时占卜的需要），加以改变而写成的，如改变卦序、重写卦辞，以适应文王的占卜逻辑。

因此，《周易》只是一种周朝时代特征的易经，只是易经的一个版本，甚至可以不很严格地限定于只是一个占卜用的版本。

事实上，改变“羲皇六十四卦易经”的卦序，重新构造的“易经”版本有很多，周朝以前有《连山易》、《归藏易》、《周易》以后有汉朝的《京房易》等。可能《帛书易》也是一种。

推论15. 《周易》只是易经按照某种逻辑演化的著作之一。

“周易”只是周朝使用的六十四卦易经的一种。把 “连山易”、“归藏易”、“京房易”、“帛书易”都称作“周易”，这在严肃的学术意义上来看，是一件非常荒唐的事。

因此，笔者建议学术界恢复用“易经”代替“周易”来泛指易经，使“周易”专指“周朝的易”。而且，特别地，应该定义清楚二者的概念：

定义1：“易经”——包括阴阳爻、太极图、先天八卦图、八卦符号、先天六十四卦图、六十四卦符号、洛书、后天八卦图、河图、五行、干支等易经基本要素，以及后世构造的不同卦序的易经版本（如《连山易》、《归藏易》、《帛书易》、《周易》、《京房易》等）。

定义2：“周易”——专指周文王按照他的逻辑构造的六十四卦顺序、卦辞和爻辞的那个易经版本《周易》。

定义2、“易纬”——指解释易经的各种著作。如《易传》、《易纬》等等。

致谢

在此，笔者感谢中国和世界历史上的创造了文明的圣贤们，特别感谢当代易经学术界的前辈学者的无私弘道。笔者在他们研究基础上才会有所发现，正如英国科学家牛顿所言，就像在海边玩耍的孩子，无意中拾到了自然中本来就存在的，五颜六色的漂亮贝壳。如果说有些发现的话，那只是站在巨人的肩膀上，看到了比巨人看得更远的东西。