明夷卦

明夷卦（下离上坤，地火明夷，初、三为阳）

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36、明夷卦（下离上坤，地火明夷，初、三为阳）

【36.1】

明夷。利艰贞。

【白话】

明夷卦。适宜在艰难中正固。

【解读】

l明夷卦是下离上坤，亦即“地火明夷”。《序卦》说：“进必有所伤，故受之以明宜。夷者，伤也。”进展难免有所损伤，所以接着出现明夷卦，意指光明受到伤害。《杂卦》说：“明夷，诛也。”是要诛灭光明，使之熄灭，结果则是黑暗。明夷卦与晋卦为正覆卦。

l黑暗代表处境艰难，此时以正固为宜。程颐说：“晋者明盛之卦，明君在上，群贤并进之时也。明夷昏暗之卦明夷卦（下离上坤，地火明夷，初、三为阳）明夷卦（下离上坤，地火明夷，初、三为阳），暗君在上，明者见伤之时也。”

【36.2】

《彖》曰：明入地中，明夷。内文明而外柔顺，以蒙大难，文王以之。利艰贞，晦其明也。内难而能正其志，箕子以之。

【白话】

《彖传》说：光明陷于大地之下，这就是明夷卦。内心文明而外表柔顺，以此承受大的灾难，周文王是这样做的。适宜在艰难中正固，是要隐晦自己的光明。面临内部的患难而能端正自己的志节，箕子是这样做的。

【解读】

l明夷卦下离上坤，坤为地，离为火，为明，正是“明入地中”，黑暗得势。同时，下卦称“内”，上卦称“外”。离在内，为文明；坤在外，为柔顺；所以说“内文明而外柔顺”。这是乱世中的自处之道。

l周文王有文明之德，既有文化修养，又有明辨之智，但是却以柔顺态度侍奉商纣王。即使如此，他还是被拘于羑里，险些丧命。

l箕子为商纣王叔父，看见国内这种大乱，如何自处呢？“箕子惧，乃佯狂为奴，纣又囚之。”最后幸免于难之后，箕子还能指导周武王治国的道理。事见《尚书·洪范》。以上有关文王与箕子的事迹，可参考《史记·殷本纪》。

【36.3】

《象》曰：明入地中，明夷。君子以莅众，用晦而明。

【白话】

《象传》说：光明陷于大地之下，这就是明夷卦。君子由此领悟，在治理众人时，要隐晦明智而使一切明白呈现。

【解读】

l“夷”为“伤”，已如前述，但是“夷”也有隐没之意，有如太阳下山，光明隐没。

l“莅众”为临众，亦即治理众人。“用晦”是以隐晦自己的明智与能力为方法。“而明”则是希望由此让一切明显展示出来。上位者若是精明苛察，则百姓无所不隐，反而难以发现真相。反之，上位者宽厚包容，不计小过，则百姓易于光明坦荡。

【36.4】

初九。明夷于飞，垂其翼。君子于行，三日不食，有攸往，主人有言。

《象》曰：君子于行，义不食也。

【白话】

初九。在昏暗中去飞翔，垂下翅膀。君子要出行，三天不吃东西。有所前往，主人说出责怪的话。

《象传》说：君子要出行，理当不吃东西。

【解读】

l明夷卦是“明入地中”，大地陷入昏暗。初九有动向，想要迅速离开，所以说“于飞”，亦即要去飞翔远扬，但是迫于时势而“垂其翼”，希望低调包保命。由这句爻辞看来，明夷卦是由小过卦（第六十二卦）变来，因为小过卦的彖辞说“有飞鸟之象”，亦即小过卦横看有如飞鸟张翼，现在九四成为初九，形成明夷卦。并且，“垂其翼”一语在帛书是“垂其左翼”，正合九四下到初九之象。

l阳爻为君子，君子由四位来到初位，须过三爻，所以是“三日”。小过卦的九四在互兑（九三、九四、六五）中，兑为口，现在口象毁去，所以“不食”。兑为悦，悦象会去，主人（六五）不悦，而“有言”（言亦来自口）责怪。“有言”是指有责怪之言。君子既然要出行离开，“有攸往”，也就不必在乎俸禄了。

【36.5】

六二。明夷，夷于左股，用拯马壮，吉。

《象》曰：六二之吉，顺以则也。

【白话】

六二。在昏暗中，伤到左股，用来拯救的马强壮，吉祥。

《象传》说：六二的吉祥，是由于随顺而有原则。

【解读】

l就取象而言，又须回溯小过卦。在小过卦中，六二在互巽（六二、九三、九四）中，巽为“股”；现在九四下来成为初九，也形成了明夷卦，“股”之象消失，并且是左边（九四）的变动，所以说“夷于左股”。现在变成明夷卦，六二在互坎（六二、九三、六四）中，坎为美脊马，为曳马，所以说“用拯马壮”。能够救援而逃离黑暗，所以“吉”。

l六二的吉祥，是因为居中守正，能够顺从又有原则。

【36.6】

九三。明夷于南狩，得其大首，不可疾，贞。

《象》曰：南狩之志，乃大得也。

【白话】

九三。在昏暗中，去南方狩猎，获得大首领，不可过于急切，要正固。

《象传》说：去南方狩猎的心意，是要大有收获。

【解读】

l九三阳爻居刚位，又在下卦终位，既有动向又心存光明，可以付诸行动。它在下卦离中，离为南方，而明夷卦之中有小的师卦，亦即从明夷卦的六二往上到上六，为小的师卦。师卦有战争之意。古人所谓的“狩猎”可以兼指战争而言，所以说“南狩”。周武王在盟津与诸侯会合，最后***成功。以地理位置而言，商纣王在河南，周武王从陕西过来，也符合“南狩”之说。

l“得其大首”，“首”指为上六，居上卦坤最高位，必须为“明夷”负责。九三与上六正应，中间没有刚爻相阻，可以直取上六，亦即“乃得大也”。但是，上卦坤为众，不可能接受一夕变天的事实，所以说“不可疾，贞”。

【36.7】

六四。入于左腹，获明夷之心，于出门庭。

《象》曰：入于左腹，获心意也。

【白话】

六四。进入到左腹部，得知昏暗者的心思，往外走出门庭。

《象传》说：进入到左腹部，是要得知心思与用意。

【解读】

l明夷卦的昏暗在于上卦，所以下卦三爻所指为官吏及诸侯，而上卦则卷入昏暗的宫廷中。六四是小过卦的初六与九四换位而来，到了左边；换位之后形成上卦坤，坤为“腹”，亦即六四“入于左腹”。现在的六四也在互坎（六二、九三、六四）中，坎为心病，因此，“获明夷之心”是说他得知昏暗之君的恶毒心思与用意。

l“于出门庭”是离开内部是非之地而向外走。六四有初九正应，应该可以如愿。这段爻辞所指的可能是微子离开商纣王朝廷的史实。

【36.8】

六五。箕子之明夷，利贞。

《象》曰：箕子之贞，明不可息也。

【白话】

六五。像箕子那样处于昏暗中，适宜正固。

《象传》说：像箕子那样处于昏暗中，是因为光明不可熄灭。

【解读】

l六五在上卦坤中，坤是压制光明的大地。六五以阴爻居尊位，身段柔软，守中待时，展现了明夷中的智能。“箕子之贞”，使光明得以缓存。

l六五与六二无应，等于无路可走，那么箕子如何做到“明不可息”？《史记·宋世家》记载：“箕子者，纣亲戚也。纣始为象箸，箕子叹曰：‘彼为象箸，必为玉杯；为杯，则必思远方珍怪植物而御之矣。舆马宫室之渐自此始，不可振也。’纣为淫佚明夷卦变坤卦，箕子谏，不听，人或曰：‘可以去矣。’箕子曰：‘为人臣，谏不听而去，是彰君之恶而自说于民，吾不忍为也。’乃被发佯狂而为奴，遂隐而鼓琴以自悲，故传之曰《箕子操》。”因此，“箕子之明夷”一语，可以理解为“箕子处于明夷中”，也可以理解为“箕子将自己的光明隐晦起来”，两皆可通，还可相互发明。

【36.9】

上六。不明明夷卦变坤卦，晦。初登于天，后入于地。

《象》曰：初登于天，照四国也；后入于地，失则也。

【白话】

上六。没有任何光明，一片晦暗。起初升到天上，后来陷入地下。

《象传》说：起初升到天上，是为了照耀四方邦国；后来陷入地下，是因为失去了法则。

【解读】

l上六位居全卦终位，是“明夷”之极，所代表的自然是“不明”了。五与上为天位，所以说“初登于天”；在上卦坤中，坤为地，所以说“后入于地”。居天位而表现有如大地，其“晦”可知。

l明夷卦的问题出在上位者明夷卦变坤卦，上位者居高位，其责任原本是“照四国”，让四方的诸侯国可以走上光明大道，但是现在上位者自身失去法则，倒行逆施，反而成了最大的黑暗之源。古人处此情况，其痛苦可想而知。

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