童蒙朦胧的山水画如何克服困难吗？

童蒙朦胧的山水画如何克服困难吗？

山水蒙卦

《序卦》曰：“屯者盈也，屯者物之始生也。物生必蒙，故受之以蒙。蒙者蒙也，物之稚。”屯卦是万物初生时的状态，蒙昧未发。而蒙卦则是万物初生时，对自然环境还没具备适抗能力的状态，在认知上，对周围环境、社会不了解，在能力上，不具备抵抗不确定因素的能力。

从卦象来看，蒙卦外艮内坎，艮为山，坎为水为云雾，俨然一幅有山有水，雨雾弥漫的山水画。

从卦意坎，艮为止，坎为险，组合起来就是蒙卦好不好，外无去路，内有险阻。

艮卦为土为儿童蒙卦好不好，坎为水为危险，所以蒙卦，又是童蒙阶段克服困难的过程。

朦胧的山水画，使用时要谨慎

有什么方法能更好的克服困难吗？

九二、六三、六四、六五、上九形成一个大离卦，离为火、为太阳、为知识，火能生土，通过学习知识提升自己，所以，上面这幅山水画，知道怎么处理了吧。

六三、六四、六五形成一个坤卦，坤卦为土、为老师长辈，坤土能帮扶艮土，所以也可以通过向老师长辈学习，提升自己。

总结下来，蒙卦是一个讲启蒙教育的卦。

童蒙教育

蒙(méng)：亨。匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告，再三渎，渎则不告，利贞。

蒙卦，通达。不是我去求蒙昧的儿童，是蒙昧的儿童来求我。初次占筮，告诉他结果。两次三次占筮，是亵渎神明，亵渎就不告诉他。适宜正固。

“亨”：蒙虽是蒙昧的状态，需要指点，需要引导，但发展趋势是通达的。童蒙阶段，是学习最快的时候，人的很多习性、秉性，比较好是在童蒙阶段进行培养，这就是启蒙教育，玉不琢不成器。而不经雕琢，超过了一定年龄，就成了江山易改本性难移。

“匪我求童蒙，童蒙求我”：尊师也。常言道礼贤下士不耻下问，但蒙卦不一样，强调师长之尊。师长无求于学生，师长才有地位；学生有求于师长，这样学生才能听的进去。得到尊崇师道才能流传推广，所以师长无求于学生不是傲慢，学生有求于师长也不是因为愚蠢。

“初筮告，再三渎，渎则不告，利贞”：重道也。借筮喻求学。筮之前，对筮要真诚，对筮的问题要谨慎，对筮的结果也要信任童蒙朦胧的山水画如何克服困难吗？，如果不真诚也不信任，不如不筮。对一个问题如果重复去筮，也不如不筮。在求学上也一样，保持真诚的心态求学，要尊重师道，否则渎师道。利贞：对学习不断正固，“学而时习之不亦说乎”。要学习并加以实践，而不是一味的依赖师长。

《彖》曰：蒙，山下有险，险而止，蒙。蒙亨，以亨行时中也。匪我求童蒙，童蒙求我，志应也。初筮告，以刚中也。再三渎，渎则不告，渎蒙也。蒙以养正，圣功也。

《象传》说：蒙卦，山下有危险，遇到危险就停下来，这就是蒙昧的状况。蒙卦通达，是因为它以通达的方式做到合时与中道。不是我去求蒙昧的儿童，是蒙昧的儿童来求我，这表示心意相互呼应。初次占筮，告诉他结果，那是因为蒙卦有刚毅中正之象。两次三次占筮，是亵渎神明，亵渎就不告诉他，因为他既蒙昧，又亵渎。蒙昧之时可以培养正道，这是造就圣人的功业。

蒙卦的卦象就是外艮内坎，在内想好好居处却有危险，想往外又被阻拦出不去，那么启蒙教育的意义就在于克服这些问题。

“蒙亨，以亨行时中也”：这个时候，进行启蒙教育是件通达的事情。“亨行时中”，这个时候进行启蒙教育是比较好的时候，萌芽稚子，其如璞玉，正是雕琢的好时候。

蒙以养正，圣功也：从小开始，就要进行正确的教育，这也是在说启蒙教育意义之重大，“圣功也”。

象曰：山下出泉，蒙；君子以果行育德。

《象传》说：山下流出泉水，形成蒙卦的意象。君子由此领悟，要以果决的行动培养道德。

山下出泉的意思，怎么跟教育关联起来呢？

泉水发源的时候，是很小的，但水从泉眼流出后，顺势而下，最终会汇聚成溪涧河江。山下出泉虽小，而顺势而下成汇聚之势，成泽被苍生之功。君子因此领悟，效法山下出泉，果决在孩童成长过程中，进行启蒙教育，让他们快速成长。培养他们的道德品质，以待他们成长后，能象泉水滋养生灵一样，成就自我、功德他人，甚至功德天下。

襁褓中的婴儿，你想怎么教育他呢？

初六：发蒙，利用刑人。用说桎梏，以往吝。《象》日：利用刑人，以正法也。

启发蒙昧，适宜用刑罚来规范人们，用枷锁进行告诫，用前往会有灾难来警示。《象传》说：利用刑人，是为了端正法。

爻辞是周公的词，象辞是孔子的词，在内容上，爻辞更原汁原味，而象辞则带有很大的儒味，象辞可以一定程度上帮助我们理解易经思想，但不能偏信。有时候我们甚至要抛开象辞，直接解读卦象。

初六爻，柔居初位，阴爻，处坎卦最下面，就好比懵懵懂懂的孩童，这个时候的小孩子，是处在危险当中的，需要有人照看，不然随时可能遇到危险，比如被动物伤害，又或者动一下不知从哪里掉下去。

如果小孩子听得懂，我们要他什么不能做，哪里不能去，否则有危险。

如果这个小孩子还听不懂怎么办，那就要用个东西把他围起来，以防止他跑到危险的地方去，这就是“用说桎梏，以往吝”。所以孔子说的"以正法也"是非常局限的，小孩子懂什么，完全是为了保护小孩子而已，最多是如果小孩子能理解，告诫他什么不能做。

长江后浪推前浪

九二：包蒙，吉。纳妇，吉。子克家。《象》日：子克家，刚柔接也。

包容蒙昧，吉祥。容纳妇人，吉祥。儿子能够持家。《象传》说：儿子能够持家，因为刚爻与柔爻可以接应。

如果简单去看，九二是要当家做主，娶妻生子的意思。但蒙卦讲的是启蒙教育，这样理解的话有点扯远了。

善教欲宽不欲苛，善学欲逊不欲速，包则有容而无择，纳则有受而无却。

“包蒙”：儿童蒙昧，比较好的教育方式，是循循善诱。儿童做出一些不合适的事情，那是因为他们还蒙昧无知，不知道对错，要宽容，要引导教育，而不是苛责。

由此可见，九二是师长的角色。

“纳妇”：妇指的是初六、六三、六四这几个阴爻，蒙昧的不是一个两个，群蒙。

“子克家”：儿子当家做主。在家庭中，九二是儿子的意思，而六五虽居尊位，但也是蒙昧受教的角色。“匪我求童蒙，童蒙求我”，在家庭中，则是父亲求教于儿子，在封建朝廷中，则是君主求教于臣子。

所以，蒙卦之师长，以德才为师，而不以尊卑论师长。这就是“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”，这样才能“青出于蓝而胜于蓝”。

古代人的尊师重道

六三：勿用取女，见金夫。不有躬。无攸利。《象》日：勿用取女，行不顺也。

不要娶这个女子，她见到有钱的男子，缺失恭敬的仪态。娶她没有任何好处。《象传》说：不要娶这个女子，是因为她的行为不顺理。

我们说蒙卦讲启蒙教育，六三似乎也太跳跃了，居然讲到拜|金去了，但不得不说，拜|金的概念，在周公时代已经出现了。但易经的应用，用在什么地方就有该地方的意义，本就不应该拘泥一格。周公使用一个拜|金的形象去说明一些事情，而这样一个形象，用在启蒙教育上，就是那些不尊师重道的行为，如同一个拜金之人一样轻飘，是不可取的，不管是作为老师，还是作为学生，求学与治学，都应养正，而不是见利忘义。

六三柔居刚位，是为不正。“金夫”，指的是上九，上九是饱学之士，学业有成，是金夫。“不有恭”，是六三乘刚，凌驾在九二师长之上，是一个不尊师重道的人。组合起来，这不正一个追逐名利而不尊师重道的小人吗？

六三本身与上九是相应的，所以“见金夫”，对于六三而言，是没有任何过错的。错就在于乘九二之刚，“不有恭”，不尊师重道。这也足以看出古代人对师道之重视。

对于“不有恭”的解析，不少书上居然解析为见利忘义轻佻湿身，这种解析，我也是惟有哑然一笑。

阿巴阿巴的时候，像极了困蒙的样子

六四：困蒙，吝。《象》日：困蒙之吝，独远实也。

困处于蒙昧之中，有困难。《象传》说：困处于蒙昧之中而有困难，是因为只有自己远离了刚爻。

六四阴居柔位蒙卦好不好，也是一个蒙昧之人。在蒙卦里面，能为作为师长的有九二、上九两个。但六四跟九二、上九都没有什么关系，不比不应，而且还刚好处于两个阳爻的中间，跟谁都不亲。而且六四阴居柔位，安于现状，也不知道如何去寻找师长。这样的启蒙就很困难了。不是师长不教，师长都不知道还有他的存在；不是六四自身不好学，六四自身可能连学习的概念的没有。

敏而好学，不耻下问

六五：童蒙，吉。《象》日：童蒙之吉，顺以巽也。

蒙昧的儿童，吉祥。《象传》说：蒙昧的儿童是吉祥的，因为他以谦逊来表达顺从。

六五以中正之德居尊位，舍弃自身高贵的身份，以谦逊的态度求学于九二，这样的求学态度对他是非常吉利的。而且这样的求学态度，上行而下效，能起示范效果，对于教育事业的发展也非常有利，功业不但在于自身，还能为他人之榜样。

学有所成，上行下效

上九：击蒙，不利为寇，利御寇。《象》日：利用御寇，上下顺也。

击蒙，不适宜做强盗，适宜抵御强盗。《象传》说：适宜用来抵御强盗，是因为上下相顺。

对于击蒙，说法也多。

有认为是进行体育教育，锻炼体格，以防御敌寇。

有认为是对敌寇进行攻击，征伐他们，然后对敌寇进行教化。

蒙卦外艮内坎，艮有止的意思，止不仅仅是停止，而是停下来养精蓄锐，蓄势待发，这个意思，在其他外卦为艮卦的卦中就出现过。山天大蓄，外艮内乾，以山畜天，等待比较好的时机；山地剥，畜小人也；山雷颐，养人也。

那么山水蒙卦，我们可以理解为童蒙朦胧的山水画如何克服困难吗？，外艮内坎，畜险，积蓄克服险难的能力，这不正是教育的意义之一吗？

所以，我认为，“击蒙”讲的是如何运用启蒙教育的成果。蒙卦的《彖辞》说了“蒙以养正，当学有所成之后，当然要走上正道，把学到的东西用在”御寇“上，而不应该”为寇“。而这个寇的象就来自下坎卦，坎为险阻，又为盗贼，而整个蒙卦就是上艮卦克下坎卦，就是一个”御寇“的象。

另外，上九跟六三有应，“不利为寇”的意思，还告诫不要跟六三为伍，因为六三乘刚“不有躬”。