风水堂：《易经》中的“易”字

风水堂：《易经》中的“易”字

《易经》起于《乾卦》、《坤卦》，终于《既济》、《未济》。《四库全书总目提要》从学术角度概括说：“易道广大，无所不包，旁及天文、地理、乐律、兵法、韵学、算术，以逮方外之炉火《易经中》八八六十四卦有哪些?，皆可援易以为说，而好易者对援以入易，故易说至繁。”几乎所有的学科都有其局限性，唯独《易经》无所不包含、无所不覆盖，跨越所有的学科门类，成为各个学科研究的总法则。《易经》为我们搭建起一个弘大的空间，从某种层面上来说，我们都是学习者、体悟者和践行者。

《易经》中的“易”字有多种解释。孔子在《系辞传》中说：“生生之谓易。”生生不息就是变化过程，所隐藏的动能和力量，亦即创生万物的本体往往是不变的。只有阴阳互动调和，才会创生生命。阴阳的概念是孔子提出来的，用以说明万物本体的构成，太极含阴阳，阴阳生四象，四象生八卦，八卦推演六十四卦，所有道理皆隐藏其中。有日月说，“易”字可以分解成上日下月，象征着世间万物由阴阳来组成；有蜴字说，蜥蜴身上斑纹纵横，尾巴在行动之时摆来摆去，非常灵动，以此来说明变化的情形等等。“易”有不易、变易、简易，事物有它不易的部分《易经中》八八六十四卦有哪些?，那是我们的根本，绝对不可变动与更改；事物发展往往瞬息万变，并非个人意志所能控制，在变易中彰显出生命力；至于简易部分，可以这样理解，就是它的占卜预测功能，用已知的条件，推测事物发展的脉络与情态。学习《易经》有三个层次：一为得易，就是有幸接触《易经》，为提升自己做好了充足的准备；二为心易，就是通过提高自己的品德，提升预测未来的精准度；三为行易，就是用自己的行动，践行道理，使精神力量发扬光大。

《易经》体系分别是《连山易》《归藏易》《周易》。《连山易》据说是夏朝盛行的书，取自江山永固、连绵不绝之意；《归藏易》据说是商朝流行的书，取自万物都归藏于地之意；《周易》产生于周朝固然没错，但周文王不可能用自己朝代的名字为一部书起名，之所以叫做《周易》，通俗地说，就是周全而又兼顾的易书。前两者都已经失传，唯独《周易》流传下来了。我们不能在三者之间相互印证、相互借鉴，这是我们的遗憾。当我们学习《易经》以后，就会摒弃一些过时的思想观念，改变惯常的思维方式。事物发展有规律、事物结局有宿命，既然《连山易》《归藏易》没有流传下来，总有失传的原因，在深感遗憾的同时，更应该感到无比的庆幸，因为一部《周易》就足够我们后人学习体悟不尽，当有三部经书同时存在，真正让我们无所适从了。

按照传统说法，凡是称之为经的，都是经过证明不可更改的东西，并在实践中经常参照使用的。经就是道，就是理，是天地的大道理，社会的大道理，人生的大道理。《汉书.艺文志》中说：“易道深，人更三圣，世历三古。”亦即《易经》经过了三位伟大人物的创造，并经历了三个朝代的丰富。三圣三古是指上古的伏羲，中古的文王，近古的孔子。伏羲氏被称为中华民族的人文始祖，传说他是人面牛身的文化神，被当时的各部落奉为共主。他仰观天文、俯察地理，依照天地的道理创造出八个经卦，即乾☰、坤☷、离☲、坎☵、震☳、艮☶、兑☱、巽☴。它们是《易经》原始的形式，以抽象的方式来象征宇宙万物，被称之为无字天书。

周文王被商纣王囚禁羑里期间，为了打发时间，开始推演《易经》。他生怕人们对伏羲八卦理解得不细致、不透彻，难以反映万物的生成与演变，于是将伏羲氏的经卦进行重叠《易经中》八八六十四卦有哪些?，组合成八八六十四卦，并为每个卦加上注解，一一对应，创造出卦辞和爻辞，使《易经》内容更加丰富完备。同时，他身处危险之中，在注解时无法做到直抒胸臆，所写卦辞和爻辞不免晦涩难解，甚至爻辞表述躲躲闪闪，但透过字里行间，其政治意图不言自明。孔子又进行了再创作，为每个卦撰写了《象传》和《彖传》等，社会功能更加凸显，为我们立身、立业和立德提供了基本遵循。

当然，六十四卦仅是八卦的组合或变形，所以仍然称为八卦。要说这部伟大的著作完全出自三位圣人之手，从著作的整体性与科学性来说的确存疑，但中国人习惯做法是，将自己的创造成果假托于别人风水堂：《易经》中的“易”字，甚至归功于圣人，这样一来容易获得认同感。然而，不论是个人独创，还是集体创作，都不会损害《易经》的固有价值。伏羲氏创制八卦，成为认识世界、思索自然的源头；文王推演八卦，成为文化延续、宣传主张的开端；孔子将《易经》发扬光大，将自然法则引入社会，成为社会秩序、生活规律的伦理。

笔者愿意成为摆渡人风水堂：《易经》中的“易”字，载着您划向智慧的彼岸！

文章原创：魏忠华