周易预测者梅花心易占卜的指导原则--梅花易数占卜

周易预测者梅花心易占卜的指导原则--梅花易数占卜

摘 要

心易，是周易预测者在断卦时掌握内应的一种高层次的预测方法·源于梅花易数的内应外应的分支·另有学术派在吸收道家的天人合一的理论基础上，专工梅花易数的内应之法·注重心灵感应；其方法颇具神妙，属于真正的全息学说·心易最早源于《皇极经世心易发微》后有《梅花易数》之八卦心易体用诀。

《梅花心易》是《梅花易数》的发展和延伸，相比于《梅花易数》，《梅花心易》更加灵活通变，《梅花易数》中的“心易占卜玄机章”中记载“占卜之道要变通，得变通之道者，在乎心易之妙耳。”学习梅花心易，先要融会贯通术数的象、数、理、占，因为梅花心易取卦更为灵活快捷。《易经·系辞》说；“寂然不动、感而遂通”，这就是梅花心易占卜的指导原则。诸多术数中《梅花心易》最符合《易经》的本来面貌，《梅花心易》的取卦原则就是《易经·系辞》说的：“远取诸物、近取诸身。”心易以先天八卦之数、后天八卦之位为基石，先天数即乾一，兑二，离三，震四，巽五，坎六，艮七，坤八，《梅花心易》入门容易、提高难，心易的提高在于格物致知、体察万物的能力。

梅花心易重在一个心字，是易数体系、外应以及心的感应相结合，也就是《梅花易数》开篇玩法说的“人于心上起经纶。”

很多人对梅花心易有一个误解，认为“梅花易数”就是“梅花心易”，其实不然，“易数”应用与“心易”应用，“心易”是一个升华，是发散性思维模式的一个开发与升华后的应用，心无旁骛者可达成，心浮气躁者难入此道。

梅花心易

梅花心易起源甚早，早在伏羲创制八卦以后，梅花心易的方法体系就渐成雏形，随着历史的发展，数代人物近千年的实践总结和创造，梅花心易的体系逐渐完备成熟。梅花心易在宋元之前名称不一，之所以被称之为梅花心易，源于北宋易学家邵康节。

宋朝易学家邵康节在花园里观赏梅花时，偶然看见麻雀在梅枝上嬉戏，以易理推衍后，预言明日傍晚会有女子前来摘折梅花，被园丁发觉而追逐，女子惊慌跌倒伤到膝盖；此预测现象果真在隔夜丝毫不差地得到验证，因此邵康节名闻于当时，大家将这种预测方法取名为《梅花易数》。

梅花心易的使用原则、思维方式都来自于《易经·系辞》，《易经》包罗万象，《四库全书总目提要》说说：“易道广大，无所不包，旁及天文、地理、乐律、兵法、韵学、算术，以逮方外之炉火，皆可缓易以为说。”易经包含易经、易传、易图，因此学习梅花心易要从这三个方面下手，方不离正途。

《梅花心易》的模式架构和运用体现了中国古代哲学的独特性、优越性，西方哲学偏重于理性思维，中国古代哲学偏重于灵性思维，梅花心易显然就是古代先哲灵性思维的结晶。

梅花心易是几千年前先圣的创作，用以观察世界，描述社会，推演事物，指导行为，发展事业，走向成功的一门学问，它独具特色，象数一体。

《梅花易数》除爻辞解释外，还有吉凶趋势图。

古人将只可意会，不可言传的问题统统归纳为心易，所谓心易就是心意和《易经》结合，心意是讲人的悟性。古人认为心是思想之源，而悟性也产生于心，所以有心意之称，而心易的易在此可解释为易道，即对《易经》的熟练精心程度。天下的任何事都是有规律可循的，这一点不可否认，以古来后映出事务的规律，这是古人发明占法的一个目的。事物都是有规律的，此规律是看不见摸不着的，但是客观存在的这个规律古人用象来表示他的含义，所以说占断是古人认识世界的一种方法，是唯物的方法论，而且经过几千年的总结和证实，这种方法论基本上能体现世界的本源，能反映自认界的客观规律。正因为如此，取象的问题变得越来越重要了。既然断卦要从卦象内见之，世间万物都要从八卦里看出来，当然卦必须代表多种事物，不然的话，卦象只有一个，世界只有八个象，怎么能形成纷繁多彩的世界呢？《易经》认为，易有变易，不是简易的思想，就是说世界万物都是变化的，没有变化也就没有日益进步的世界。变化是世界的本质，但是虽然物质在无时不刻地进行者变化，但是万变不离其宗，他的基本规律是不变的，物质就是物质，绝对不会消失，它是永恒存在的。世界的本原也是非常简单的构造，从这简单的道理变化出缤纷的世界。所以《易经》的预测也是变化的规律。掌握了《易经》的预测方法，还要知道变通的道理。八卦预测的方法是可以由老师教会的，或者通过看书自学而懂的，但是变通的道理是无法教会的，就所谓只会意会，不可言传的。那么怎么去掌握它呢？靠的是人的悟性和和对《易经》理论掌握的熟练程度。

心易两字，如上解释，心是悟性，易是对《易经》的理解过程。此两者缺一不可，对《易经》理论必须多看多学，从中体会易的道理，对《易经》没有达到熟悉的程度是悟不出来的，所以说，易是心的基础，心是易的发挥，只有对《易经》有一定的认识和理解，才能从中悟出高深的道理来，用于预测就非常准确了。

天下各种事物都含有吉凶祸福，借助易占可以明白其中的玄机。天下各种规律都是没有行迹可触的，借助易象可以蕴藏在表象背后的奥妙义理显现出来。所以梅花易数占卦基本方法，乾卦中蕴含的刚健之义，便可以在马之类的动物身上见到；以占卜之术探明吉凶祸福的变化趁势，也就可以在卦象上见到。然而，如果把卦象上所呈现的义理看作一成不变的，不懂变通之术，就不好了。易是什么？不过就是变通之理罢了。比如今天看梅花，得到革卦的兆示――有女子折花，第二天便有女子折花的可能吗？今天占卜牡丹，得到卦的兆示，便断定这棵牡丹会被马践踏，第二天真的就有被马践踏的可能吗？况且周易预测者梅花心易占卜的指导原则--梅花易数占卜，兑卦的属象并非仅仅象征女性；乾卦的属象也并非仅仅象征马。预言女子折花和马踏牡丹，都有被确切验证的事实，这完全是依据卦象依理推测出的必然结果。占卜的关键，就在于依据卦象与被占之事之间的真实联系，推断出事物发展的必然趁势，明白这种变通之理，就能领会易道的奥妙玄机了。

心易之心

易经为阴阳之律，讲究阴阳之本。易经占卜分为理与数、象与感。但凡占卜术者多有缺憾，非理数所能补，需静心感应以定位。

心易者，修心定性，以“小我”之静参“环宇”之变化，以象列卦，以数择之，以心应之。卦有八经，合而为六十四，类象万千，单以象分颇多失误，此为心易之始端。

体用论

心易寓物之用，以体卦为主。然人知一体一用之常，不知一体百用之变。并体之变，全卦为内，卦内亦不知一用，而互变皆用也。“三要”、“十应”之卦，外卦也。外亦不一，无非用也。学寓物者，得体用以为至术，“十应”则罕有之，后则“三要”以为全术。且谓体用自体用，“三要”自“三要”，遂以体用诀吉凶。以“三要”为吉凶之兆。孰知“三要”、“十应”、体用之致？呜呼！体用不可无“三要”，“十应”不可无体用。“体用”、“三要”、“十应“理无件然也。

体用互变诀

大凡占卜，以体为其主，互用变皆为应。卦用最紧，互次之，变卦又次之。故曰：用为占之即应，互为中间之应，变为事占之终应。然互卦则分其有体之互，有用之互。如体在上，则上互为体之互，下互为用之互，体卦在下，则下互为体之互，上互为用之互。体互最紧，用互次之。

体用生克诀

占卦即以卦分体用互变、即以五行之理断其吉凶。然生克之理，于内卦体用互变，一定之生克。若外卦，则需明察其真生真克之五行，以分轻重，则祸福立应。何也？假如乾、兑金之体，见火则克，然有真火之体，有火之形色。真火能克金，形色之火则不能克。能克则不吉，不能克则不顺而已。盖见炉中火，窑灶之火-，真火也。烈焰巨炬，真火也，乾、兑为体，遇之则不吉。若色之红紫，形之中虚，槁木之离，日火之火，则灶之形色，非真火也，乾、兑之体，不为深忌。又若一盏之灯，一炬之烛，虽曰真火，细微而轻，小不利耳。又若震、巽之木体，遇金则克。然钗钏之金，金铂之金，成锭之银、杯盘之银、与器之锡，琐屑之铜铁，皆金也。此等之金，岂能克木？木之所忌者，快刀鋭刃，巨斧大锯。震、巽之体，值之必有不吉。

又若离火为体，见真水能克。然但见色之黑者，见体之湿者，与夫血之类，皆坎之属，终忌之而不深害也。余卦为体，所值外应，克者皆以轻重断之，若夫生体之卦，亦当分辨。土与瓦器皆属坤卦，金遇之，土能生金，瓦不能生也。树木柴薪，皆木也，离火值之，柴薪生火之捷，树木之未伐者，生炎之迟也。木为体，真水生木之福重，如豕如血，虽坎之属，生木之轻也。其余五行生克，并以类而推之。

体用衰旺诀

凡体卦宜承旺，克体之卦宜衰。如春木、夏火、秋金、冬水、四季之月土，此得令之卦，承旺之气。虽有他卦克之，亦无大害。用互变卦，承旺皆吉，但不要克体之气旺。而体卦气衰是不吉之占。占者由此，若问病必死，问讼必败。若非问病与讼而常占，则防有官病之事。末临其期，在于克体卦气之月日也。若卦体旺而复有生体之卦，吉事之来，可刻期而至矣。若内卦外卦有生扶体者，体卦虽衰，亦无大碍也。内卦并无生体，虽体之卦党多，皆是衰卦，终不吉也。故体用之卦，必须详其盛衰也。

体用动静诀

占卦体用互变既分，必以内卦之卦察其动不动。不动不占，亦不断。其吉凶悔吝，生乎动也。以体卦为静，互卦为静，用卦变卦则动也，此内卦之动静也。以外卦言之，方应之卦，天时地理之卦，应皆静。若人事之应，器物之类，则有动者矣。器物本静，人持其器物而来，则动矣。若乾马、坤牛，皆动者也，盖水之井沼，土之山岩石，皆静也，人汲水担水而前，水之动也。又有人持石负土而前，土之动也。与外卦之应，观其动静而审其吉凶，动而吉者，应之速；动而凶者，应凶之速；不动而应者，吉凶未见也。此则外应体用之动静也。

若夫起卦之动静，亦以我之中静而观其动者而占之。如雀之争坠，如牛鸡之哀鸣，如枯木之坠，皆物之动者，我以静而占之也。又若我坐，则事应之迟；我行而事应之速；我立即半迟半速，此皆动静之理也。

体用另篇

生克制化为妙，于诸诀中，此诀极为美验。其所以生体者梅花易数占卦基本方法，为可食之物。克体者，为可近人之秽物；体生者，为不成之器；克体者，为破碎损折之物；比和者，乃有用成器之物，又生体象者为贵物；克体象者为贱物，所泄为废物也。

凡算此数，以体卦为主，看其刚柔。用卦看其有用无用。体生方圆曲直，可作可用。如用生体，乃可食。用变互卦，看其色与数目也。如互见重乾、重艮、重坤、重坎、重离之属，皆是两件。物承旺，物数多，衰而物少。离为中虚之物，或空手无物。又决物之数者，如互艮卦，先天七数，后天亦不出八数之外。

心易之数，得之者众，体用之诀，有之者罕。余幼读《易》书，长参数学，始得心易卦数。初见起例，以知占其吉凶。如以蠡测海，茫然无涯。后得智人见授体用心易之诀，而后占事之诀，疑始有定。据验则验。如繇基射的，百发百中。其要在于分体用之卦，察其五行生克、比和之理，而明乎吉凶悔吝之机也。于是易数之妙始见，而《易》道之卦义备矣。乃世有真实，人罕遇之耳。得此者，幸甚秘之！

体用云者，如易卦具卜筮之道，则易卦为体，以卜筮用之，此所谓体用者，借体用二字以寓动静之卦，以分主客之兆，以为占例之准则也。大抵体用之说，体卦为主，用卦为事，互卦为事之中间，刻应变卦为事之终。应体之卦气宜盛不宜衰。盛者如春震、巽、秋干、兑，夏离，冬坎，四季之月坤、艮是也。衰者，春坤、艮，秋震、巽，夏干兑，冬离，四季之月坎是也。

宜受他卦之生，不宜他卦之克。他卦者，谓用互变也。生者，如干、兑金体，坤、艮生之，坤、艮土体，离火生之。离，火体，震巽木生之。余皆仿此。克者，如金体火克，火体水克之类。体用之说，动静之机，八卦主宾。五行生克，体为己身之兆，用为应事之端。体宜受用卦之生，用宜见卦体之克。体盛则吉，体衰则凶。用克体固不宜，体生用亦非利。体党多而体势盛，用党多则体势衰。如卦体是金，而互变皆金，则是体之党多。如用卦是金，而互变皆金，则是用之党多。体生用，为之泄气，如夏火逢土，亦泄气。

体用之间，比和则吉，互乃中间之应，变乃末后之期。故用吉变凶者，先吉后凶；用凶变吉者，先凶后吉。体克用，诸事吉；用克体，诸事凶。体生用，有耗失之患；用生体，有进益之喜。体用比和，则百事顺遂。

《皇极经世心易发微》序

运阖开以成元会运世而不已者，理与数而已。是故数由理生，理由数著者也。未形之初，有理斯有数，有数斯有象，既形之后，因象以推数，因子以推理，理者太虚之实义，而数者太虚之定分也。故河图兆祥，伏羲因之而画卦，孔子因之而作大衍，皆所以成变化而行鬼神，发明河图之数也。自孔子没后之言数者，流于术而大义晦矣，至宋邵康节得李挻之之传，着为皇极经世书，其命象定数自为一家，形于道即太极动静之机着于文，即伏羲奇偶之画，自无生有，自有生无也。夫无之生有者，无极而太极也。有之生无者，动之而静也。或有或无天道之妙，一动一静，太极之根，往来相资，屈伸相感，通变化成天下之文，极其数遂定天下之象，故在天则有日月星辰风雨露雷以成其象，在地则有水、石、飞、走、草、朩、以成其形，在人则有性、情、形、体、声、色、臭、味感应变化，消息盈虚而循环而不已焉，是故以元经会以运经世，大而天地之终始，小而人物之死生，远而古今之世变无不该贯，盖得伏羲画卦之意，而发孔子之未发者也。要其本旨皆原于易，夫易者，一也，易之一即道之中也，中者，人之心也，故曰天向一中生，造化人从心上起经纶，所以为先天之学也，先天之学，正其心，平其气，无私于心，无反于义，义理融会其道中，正即物穷理而尽性，知天之学亦在其中矣。易曰原始反终，故知死生之说，生死即太极之动静也，不动不静，不生不死，是道之一也，是以大衍之数一变而七，七七四十九也，七变而为九，九九八十一也，数既极于九，又复而为一，人既生复又死，明其理知其数，则凡动静可求其端，阴阳可求其始，而万物之得失，人事之休咎，皆可得而前知矣，此皇极所由作，贯理数而一之也。有志数学者，不可不求其理，有志于理者，不可不求诸心，求心之要，舍静何以哉，奥自受读以来，徒祈共文，茫然无所获，静奍之久，一旦豁然而前知之，道得其要系，观其象玩占固不应验，乃敢折衷微词多莅旧闻，以理为经，以易为纬，辑为六卷，名曰心易发微妙，凡造化之源，阴阳之妙，与卦气之盛衰，声音之倡和，体用之变迁，执之断例，靡不备焉，昔人有言，理究伊川，数究康节，如诣其极则亦一而已矣。是书也虽于邵子之心无所补，而幼学之士，亦可得其旨意之大略，观物之梯航也。故不敢私録之周易预测者梅花心易占卜的指导原则--梅花易数占卜，以求正于有道云。

八卦心易体用诀

心易之数，得之者众。体用之决，有之者罕。余幼读《易》书，长参数学，始得心易卦数，初见起例，仅知占其吉凶。如以蠡测海，茫然无涯。后得智人见授体用心得之决，而后占事之决，疑此有定。据验则验，如繇基射的，百发百中。其要在于分体用之卦，察其五行生克，比和之理，而明乎吉凶悔吝之机也。于是《易》数之妙始见，而《易》道之卦义备矣，乃世有真实，人罕遇之耳。得此者，幸甚秘之。

《万物赋》

人禀阴阳，卦分先后。达时务者，近取诸身，远取诸物。观物理者，静则乎地，动则乎天。原夫万物有数，易数无穷。动静可知，不出于玄天之外。吉凶必见，莫逃乎爻象之中。未成卦之前，必虚心而求应；既成卦以后，复观克应以为断。声音言语，旁人谶兆，当遇行影往来，我心指实皆是，极其六爻以定，三天既生，始寻卦象之端，终测克应之理，必须凭我耳目之闻见。未成卦而闻见之，乃已生之事，既定卦而观察之，乃未来之机。或闻何处喧闹，主有斗争；或听此间笑语，必逢吉庆。见妇啼叹，其家阴小有灾；东至军来，必有官司词讼。或逢枷锁而枷锁临身；倘遇鞭杖而鞭杖必至。若屠而负肉，此为骨肉有灾；倘逢血光，而又恐灾于孳畜，师巫药饵，病患临门。见诐则有犯家先，逢酒则欠神愿。阴人至则女子有厄，阳人至则男子当灾。又须八卦中分，不可一例而论。卦吉而爻象又吉，祸害终无；卦凶而爻兆亦凶，祸害难免。披麻带孝，必然孝服临头；持杖而号，定主号泣满室。其人忧，终是为忧；其人喜，终是为喜。故当观色察行，以为决意断心。其或鼓乐声喧，又见酒杯器皿，若不迎婚娶嫁，定须会客宴酣。欲知应于何日，须观爻象值数，巽五日而坤八日，离三朝而坎六朝。应远，则全卦相同；应近，则各时各断，假如天地否卦，上天一而下地八，设若泽火革卦，上兑二而下离三，依此类推，万无一失。此人物之兆，察之可推也。及其鸟兽之应，仍验之有准，雀噪而喜色已动，鸦鸣而祸事将来。牛羊猪犬之类，日晨不见，金日遇之，六畜有损。木日见猪，养猪必成，庚日见鸡鸣，丁日见羊过，此乃凶刃之杀。已日值马来，壬日有猪过，此皆食禄之兆。见吉兆而百事亨通梅花易数占卦基本方法，逢凶谶而诸事阻滞。或若求财问利，须凭克应。以言柜箱为藏财之用，绳索为穿钱之物。逢金帛宝货之类，理必有成，遇刀刃剑具之器，损则无益，又看原卦，不可执一。逢财而有财，无财亦无益。凡物成器，方系得全，缺损破碎，有之不足。或问婚姻，理亦相似。物团圆，指日而成；物破损，中途阻折。此又是一家。闻奥斯理明，万事昭然。

逢紫炭主忧，折麦主悲。米必奇，豆必伤。末与鞋，万事和谐；期与药，与人期约。斧锯必有修造，粮储必有远行。闻禽鸣，谋事虚说；听鼓声，交易空虚。拭目润睫，内有哭泣之事；持刀见血，外有蛊毒之讲。克应既明，饮食同断。见水为饮食酒汤，遇火为煎炮烤炙。见米为一饭之得，提壶为酌杯之礼。水乃鱼暇水中物味，土乃牛羊土内菜蔬。姜面为六辛辛苦味辣羹，刀砧乃董腥美味。此三天之克应，万物之枢机。能达此者，尚其秘之。

待续。。。。。

来源 | “易道洞见”

作者 | 唐巍