太极生两仪，天地立、阴阳分、四时以成

太极生两仪，天地立、阴阳分、四时以成

《奇门遁甲》是中国古代术数著作，也是奇门、六壬、太乙三大秘宝中的第一大秘术，为三式之首，最有理法。

一、概述

歌曰: 阴阳顺逆妙难穷,二至还乡一九宫; 若能了达阴阳理,天地都来一掌中。

串解：钓叟歌开端发语，提出‘阴阳顺逆’四字，括尽宇宙间运动变化之无穷玄妙。周子曰：“无极而太极，太极动而生阳，动极而静，静而生阴，静态极复动；一动一静，互为其根；分阴分阳，两仪立焉。”《周易.系辞上传》曰：“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业。”《周易乾凿度》：“孔子曰：易始於太极四象八卦分天地奇门遁甲，太极分而为二，故生天地；天地有春夏秋冬之节，故生四时；四时各有阴阳刚柔之分，故生八卦。┄┄”。这就是说：太极生两仪，天地立、阴阳分、四时以成。於时间、空间，宇宙万物，阴阳气之运行变化己甚显明四象八卦分天地奇门遁甲，所谓“法象莫大乎天地，变通莫大乎四时，悬象著明莫大乎日月”也。

《周易.系辞上传》：“是故天生神物、圣人则之，……河出图，洛出书，圣人则之。”後天入用之卦位，配以洛书数，即为後世应用之九宫八卦。洛书数在二八异位之前，其本身即体现了阳顺阴逆的规律。阳主生，其气舒，故顺；阴主杀，其气敛，故逆。《本义》曰：“阳生於子中，极於午中；阴生於午中，极於子中。”阳极则阴生，阴极则阳生。一年之中，冬至一阳生，夏至一阴生，即所谓‘二至’也。邵子曰：“冬至子之半，天心无改移；一阳初动处，万物未生时”。冬至子之半，正当坎一宫之中，一阳初动，自微而盛，至午中而极；午中正当离九宫夏至也。所以自冬至至夏至属阳，九宫顺行。夏至一阴生，至冬至而极，故自夏至到冬至属阴，九宫逆行。

《周易.系辞》：“一阴一阳之谓道。”《黄帝内经素问》：“阴阳者，天地之道也。”若能了达阴阳之理，诸葛亮凡天体的动行、日月五星行度、四时八节七十二候，皆可以推知。於天地万物，一理、二气、三才、四象、五行、六甲、七曜、八门、九星之变化，皆在於掌握之中也。

本节为通篇之总括，或曰概述。纲领性的提出了三个问题。一是宇宙的基本规律——阴阳顺逆。二是奇门用局的法则——二至还乡一九宫。三是掌握奇门遁甲的意义——天地都来一掌中。这在本文将逐一展开讨论。

二、源流沿革与考证

歌曰：

轩辕黄帝战蚩尤，涿鹿经今苦未休；

偶梦天神授符诀，登坦致祭谨虔修；

神龙负图出洛水，彩凤衔书碧云里；

因命风后演成文，遁甲奇门从此始。

一千八十当时制，太公删成七十二；

逮於汉代张子房，一十八局为精艺。

1、源流及沿革

轩辕黄帝战蚩尤於涿鹿之野（即今河北省北京西涿鹿县，境内有涿鹿山即其古战场），距现在约己四千七百年以前事。相传太极生两仪，天地立、阴阳分、四时以成，蚩尤、姜姓，亦炎帝之裔；好兵喜乱，以暴虐天下；谙阴阳、能兴昏雾。轩辕氏因而作指南车，刻仙人於其上，车虽回转，手常指南；用子午盘针以定四方，与蚩尤战於涿鹿之野，擒而杀之。

《遁甲演义》曰：“黄帝始创奇门，四千三百二十局法。”此按岁有二十四节，每节有三元，一元有五日六十时，一时一局，故岁有四千三百二十局也。

风后制奇门为一千八十局者，以冬至起阳遁，坎艮震巽四卦统十二节四象八卦分天地奇门遁甲，每卦统三气，一气三元，一元五日，是每卦所统共四十五日，九宫周遍。阳遁三十六元，实九宫四重而己，局法仅阳九局也；局有六十时，故阳遁五百四十；合阴遁五百四十，共一千八十局，即一千八十时也。四个一千八十，仍是四千三百二十局。

周初，姜尚，太公望，谙兵法，善布奇门；以八卦分八节，节分三气，气分三候，岁计七十二候，立七十二活局，每局六十时。七十二局，亦计四千三百二十时也。

汉，张良太极生两仪，天地立、阴阳分、四时以成，字子房，进一步删繁而简化，冬至后十二节为阳九局，夏至后十二节为阴九局，一岁计之一十八局，此活局又捷径也。然分而计之，仍七十二局或一千八十局也。七十二约为十八者，如冬至上、惊蛰上、清明中、立夏中此四者皆阳遁一局也。阴九局、阳九局，每局统四元，亦七十二元也。

2、数奇门与法奇门

奇门遁甲术在发展演化过程中，逐渐形成了数奇门与法奇门之分。从遁甲式的创立和发展看，还是以数奇门为主，经典文献亦较多，如唐李荃《太白阴经》，宋《景佑遁甲符应经》，《奇门遁甲五总龟》，《奇门遁甲秘笈大全》，《遁甲演义》，《甘氏奇门一得》及《奇门精粹》，《统宗大全》等皆论数奇门，都可以参考。

法奇门的发展较晚，是奇门之学被道教接收後，经过道士们的应用探索，把遁甲之学符箓化了，是宋、元以後的事；其主要文献资料是“道藏”中的《秘藏通玄变化六阴洞微遁甲真经》，其书为宋初人所著，《周易研究》八八年二期有詹石窗先生《遁甲之学符箓化》一文，可资参考。《钓叟歌》中：“急则从神”一节，涉及法奇门的内容，将作简要的介绍。本文所讲以数奇门为主。

3、考证

遁甲术的起源，可能较之文献记载要早的多；但把它说成是黄帝、玄女所传，亦假托之词，故神其说也。

遁甲术皆祖洛书，其法以九宫为本，纬以三奇六仪，八门九星，视其加临之吉凶以为趋避。而九宫法的记载，在汉以前即己有之。考《大戴礼记﹒明堂篇》曰：“明堂者古有之也，凡九室，二九四，七五三，六一八。”此即九宫数之横列者。而《易纬乾凿度》载太乙行九尤详。

清、纪昀曰：“考汉志所列，惟‘风鼓六甲’、‘风后孤虚’而己，於奇遁尚无明文，至梁简文帝乐府，始有‘三门须遁甲’语（见‘乐府诗集’卷三十二）。《陈书》武帝纪，遁甲之名遂见於史。则其学殆盛於南北朝……”。总之，遁甲之学在汉、唐期间发展很快，晋﹒葛洪曰：“乃有六十余卷”。《隋书﹒经济志》录有遁甲之属五十四种；《旧唐书》录有九种；《新唐书》录有十九种。至宋，遁甲之学得到了进一步发展，朝庭组织编撰《遁甲符应经》，且被道教符箓化，增加了其神秘色彩。

奇门遁甲的发展历史凝结了中国古代社会精英和优秀劳动人民认识自然、改造自然的智慧，它在周秦时期称为“阴符”，汉魏时期易名“六甲”，隋唐及宋元时期改称为“遁甲”，明清以后方始统称为“奇门遁甲”。

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愿大家诸恶莫作，众善奉行。永无恶曜加临，常有吉神拥护。

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