滴天髓论天道

滴天髓论天道

“天道”在滴天髓经中最为首先出现，滴天髓古义中，第一句就是为天道观理论，现在我们来论一下什么是天道，天道又为人生作出些什么作用？

“天道”是易经出现较多的一个词语，天也就是道，道也就是天，天道观也就是宇宙观，是一种自然哲学观，天为体，道为用，体就是恒定不变的物质，用也就是以理义来阐明天的性质。观物内篇中有较为详细阐明，体用的互相作用，从而形成理论，这就是天道上的最为基础的形成概念。

道在儒家中，最为突出的是“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”这是孔子提出来的天道体现观，我们现在来分析这几句话的理论点。

志于道，这个道也就是我今天想要说明的天道观，这个道也就是体用中的用，用是理，也就是理论观点，天道的理论观点，天道的性质存在。因此，孔子提出人生要有志于道，也就是要我们明白天理，明白天道运行之理，也可以说是明白宇宙空间之理，这就是志于道。

据于德，德在易经中也是最为常见的一个，君子以德为本，这也就是第一个人，必须先要有德，这个德在当今来说，是一种对人的约束，是一种责任，也是一种人生的观念，运用到易学来说，这个德也就是易德，人品，一个人的品德当然来之于自身的约束力量，对于社会的约束力量，德也就是以理为体，德为用，德是理的传承，没有理存在，也就难有德的体现，也是一种人性的修养。德是一种阳明的象征，在易中，可以把德论为日月阴阳的体现。

依于仁，这个仁也就是我们日常生活中所能见到的三纲五常之礼，人性失去仁，也就成了残爆的形象。仁义总体是相连对的一个词语，当有仁的体现，义才能得到大的作用。孔子认为仁义是在“中心物恺兼爱无私，此仁义之情也。”从中来说，仁义也就是体现在眼前的事实，这个人行事仁义不仁义，完全在于对方的行运来体现，那么我们用到易学中来，也就是你对于阴阳五行的理义能否真正的理解，你能不能把其中的道理说出来，运用出来，以及你对于易学运用中的各种方法是否正确。这也就是仁义的所在，当然，这点也就在考证一个人品德的状态了。一个没有好的品德易师，因为眼里只有钱财物质，他也就不可能深入研究易理，也就无从说出易道的理论。这也就是承接德后的一个体现。

游于艺，这个艺是术的部分，术者也就根据于天道理论观，结合现实，利用仁的部分的阴阳五行关系，进行生克制化的结果，艺是一种手段，也是一种学而精之的体现，我们不能一说到艺和术就把这两点联系到玄学中来，术是一种学识的体现，一个没有博大的知识体来承载，是不可能体现出来术和艺的，我们的艺术家，都是通过千辛万苦历练出来，孔子在几千年前就提出来这个艺字，也就是告诉世人，凡是事物的进程，都不能离开最后的艺和术来体现，领导的领导的艺术，工业有工业的艺术，人生处世有人生处世的艺术，这是处于不同环境的真正体现，艺术不同于骗术，神术，玄术，是一种对于事物深入理解之后的定义，而不是告信捧吹打出来，是以真正的理论常来体现这个艺的真正内涵。在于易中来说，这个艺也就是对于阴阳五行其中运行的技巧部分运用的表现。不是表演，而是运用得当的定义。

从滴天髓经义来看，第一句的天道，从而直接道出了人生世事的真正意义，而对于术者来说，也提出了必须的过程和从术的要求，你必须要明了什么是天道，什么是宇宙观，这样你才能开始进入易理之中，学习易理的运用价值。

彭炜珀

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