实地寻访+诗文助读：“雪夜访戴”中的戴安道，有何可道？

杜甫说“剡溪蕴秀异，欲罢不能忘”，可见剡溪在诗人心目中的地位，而王子猷雪夜访戴的故事更写在《世说新语》里（最早出自裴启《语林》），广为人知，成为诗词典故，为风流率真的典范。

一、实地寻访：访戴之地今何在？

身居剡城，休息日就去了一趟森林公园。

因为是中午，人们普遍家居，且疫情尚有影响，因此，森林公园可谓寂寂少人行。曾经常在这里登山休憩，也不觉得有什么稀奇。单是感觉很是难得，一方面城市本身就是嘈杂的，唯独这里显得很幽静；另一方面城市总是由钢筋水泥构筑而成的，而这里一片青山绿树，尤其令人珍惜。

这里已成为健康主题公园。在此何以能健康呢？一则可以登山，拾级而上，走路健身；二则是天然氧吧，空气清新，其间有较大面积的草地，可供人驻足、休憩。

粗心的人就觉得和其他的公园没有什么区别，单是依托森林，可以尽情游走于青山之中绿树之下，置身其中，得短暂的清新和安宁而已。

细心的人则会发现，一涉足公园，就可见石壁间“雪夜访戴”的浮雕，边上的碑记还介绍了子猷访戴的故事。

另一个依据，就是山上的艇湖塔。据说艇湖山下晋时原有艇湖，何以叫艇湖呢？是因为王子猷雪夜访戴，船到这里就停下来，回艇而归，这个回艇处所在的湖，就叫艇湖。是不是很神奇呢？毕竟是名人，想着去访问某人是“新闻”，停下来不想访问，也是“新闻”——不单单是新闻，还成为古迹，供后人永久的瞻仰。

艇湖塔置身不高的山上，掩映于树木之中。据记载塔高5.8米，但拍照时发现，即便塔顶，也是绿叶相伴左右，可见树之葱郁而高耸为何如。

和戴安道相关的，还有崇仁镇逵溪村。据说戴奎（安道），中年隐居于此，死后葬于剡山。

其所居住的别业在雨花山滴水岩，后人为纪念他，村子就叫做逵溪，其中的三座桥，分别叫洗屐桥、招隐桥和砥流桥。

二、诗文助读：戴安道有何可道？

1.访戴的故事，名人带来的光环效应。

访戴的故事，出自《世说新语》，是这样的：

王子猷居住在绍兴。某个晚上，天下大雪，纷纷扬扬的雪惊醒了子猷的梦。欣赏着无边的雪景，洁白的雪让他想起左思《招隐诗》，于是朗声诵读。读着读着，朋友戴安道的音容笑貌，浮现眼前。可是，当时的戴安道远在剡城。他想都不想，就命人驾着小船前往嵊州。行在剡溪，犹在镜中行。一路走一路看，雪景如画，山川如歌。不觉半夜过去，快到戴逵家时，王子猷就急忙让人停止前行。那个停下来即便回去的地方，就是艇湖。至于为什么目的地都快到了，戴安道家就在不远处，何以不进？王子猷的解释是：吾本乘兴而行，兴尽而返，何必见戴!

这里可以看出，戴安道名气不小，所以王子猷才会连夜访问，即便访问不成，也使人名声远播，写就一段佳话。

2. 追寻已经消失的“艇湖”。

这个回艇处，就被人叫做了艇湖。有一碑文道：

“溪流汇洼曰艇湖，为晋王子猷雪夜访戴棹返地。其上之塔，鉴灵异，擅剡中之胜。”

艇湖早就不在了。但是读前人写的诗还是可以想象一二的，比如明代金之声的《艇湖行》：

朝从剡中事，夕复剡中行。橹过眠鸥起，江空落月明。
山云归旧阁，渔火冷残更。王子回舟处，苍茫千古情。

尽管是晚间行舟，写的景色还是比较美丽的，尤其的第二联（“橹过眠鸥起，江空落月明”），水鸟惊飞，月照江面，有动有静，意境深远。

像明代张灿《艇湖》诗前两句说“素练涵光川色静，淅沥蓬窗六花迸”，就写出了艇湖“素练涵光”之美。

3. 王子猷为什么说“何必见戴”呢？

既然快到戴安道家了，为什么不见见戴就走了呢？

我特意翻查了一些诗，诗里似乎透露了其中的原因。概括一下大致有这么几个理由：

（1）怕戴安道不理睬他。

戴安道这个人很牛。南宋的赵汝绩《剡中戴亭》说：

“抱得琴归只自听，何心商略少微星。雪中不管人回棹，正使敲门未必应。”

末两句就告诉我们，王子猷回不回去谁管呢？来了，敲门也未必就应。王子猷怕吃闭门羹，就兀自回去了。

自然，这个理由有些牵强，假如他怕吃闭门羹，是个瞻前顾后，很理智冷静的人，就不会一时兴起冒然连夜前来剡溪了。

（2）访戴只是个由头，重要的是寻访剡溪的景致。

也就是说，因为雪，想起某个人，那个人住在那里，但这不是重点，重点是那个地方的景，令人神往。

宋朝王庭圭《过剡溪》诗说：

“青山叠叠水潺潺，路转风回更一湾。想见雪天无限好，不妨独棹酒船还。”

有青山作伴，有绿水同随，独自饮酒，沉醉于山叠水绕之中，岂不快哉？

“不妨独棹酒船还”，无限好的雪天风景，是独自返回的理由。

（3）王子猷是个随性之人，率真是最大的特点，在与人交往中，不掺杂着任何世俗的计较与利益的考量。

宋朝王十朋《剡溪》道：

“千古剡溪水，无穷名利舟。乘闲雪中兴，唯有一王猷。”

天下熙熙皆为利来，天下攘攘皆为利往，千古以来，出没于剡溪的行舟，其人无一不是求名逐利之徒。只有王子猷，特立独行，因兴而来，兴尽而返，无关于名也无涉于利。

4. 假如听到访戴的王子猷忽然不访了，那么，被访的戴安道会怎么想呢？

清代的叶方菼有一首《拟戴安道雪后遗王子猷约重泛剡溪》诗，一看题目就知道是想象。猜想的是戴安道听到了王子猷“何必见戴”的话后，写信给王子猷约他再次来剡溪，朋友相聚。

这诗最后四句是：

“闻子昨夜游，乘兴了无碍。有意听弹琴，何必不见戴。”

意思说得很明白，假如你真想听我弹琴，应该来见我啊——“何必不见戴”。可见，戴安道是深知王子猷为人的（“乘兴了无碍”），而且并不因此而产生隔阂，或者心有不满，相反，站在对方的立场，理解对方，发出再次访戴的邀请。

5. 戴安道是一个怎样的人？

（1）戴安道多才多艺，精于绘画与雕塑，是著名的画家与雕塑家。

戴安道善于雕刻佛像，根据《法苑珠林》记载“晋世有谯国戴逵，字安道者……机思通赡，巧凝造化，乃所以影响法相，咫尺应身，乃作无量寿挟持菩萨……准度于毫芒，审光色于浓淡，其和墨、点采、刻形、镂法，虽周人尽策之微，宋人象楮之妙，不能逾也”；戴安道善于绘画，顾恺之的《魏晋胜流画赞》收录戴安道不少的画作，称赞他的作品世人“莫能及之”。

（2）戴安道品性高洁，先后隐居剡溪和吴地，不慕荣利。

谢玄评价说“戴逵希心俗表，不婴世务，栖迟衡门，与琴书为友。虽策命屡加，幽操不回，超然绝迹，自求其志。”

（3）戴安道洁身自好，保持高尚的节操。

根据《晋书》记载，当时官任太宰的武陵王司马晞听说戴安道善于鼓瑟，命人去请。戴安道当着使者面，将琴砸碎，道“戴安道不为王门伶人！”

宋代曾几《艇湖山》诗道：