壹
所谓建筑心灵堤防，就是说行功之前要在客观上和主观上建筑一道堤防，以隔绝尘世名利色权的干扰，保持修道的小环境。
这个堤防，有外堤防和内堤防之分。
外堤防如净身入室，闭门谢客等，专门介绍法、财、侣、地的条件。司马承祯《坐忘论》将修道分为七阶次，即信敬、断缘、收心、简事、真观、泰定、得道。其中既有外堤防，又有内堤防，还有修持方法，乃丹道中必读的要籍。
近些年来书信多、电话多、会议多、来访多、邀会多，苦不堪言，故信奉司马承祯“简事”、“断缘”之诫，定下“不开会、不赴宴、不会客”的三不政策，减少了许多麻烦，这便是外堤防。
内丹学是一项重铸人格和心灵的系统工程，一旦人类贪、瞋、痴的野蛮本性被扬弃为善良的真人之性，人类将重新找到灵魂回归的家园。人之生于世间，无不在千事万物中营求，然事物有轻重缓急，要有所为有所不为。鸾凤巢林，不过一枝；龙象饮河，不过满腹，人生之使命有限，谁也无法包打天下，故要度德量力敢于将使命托付给他人，是之谓“简事”。
世人无不处于一张社会的关系网中，网上之人各为己谋用尽机心而牵动他人，修道之人仅以道为缘跳出世网，此之谓“断缘”（断俗缘）。
贰
《坐忘论》中之“信敬”、“收心”，则为内堤防。“信者道之根，敬者德之蒂”，敬信为修道之立足点。收心即儒家之“求其放心”，即佛家之“心无所住”，即道家之“归根复命”，“心不受外名曰虚心，心不逐外名曰安心，心安而虚，则道自来”。
修道者心灵难以入静，大多是在心灵深处的潜意识里埋藏着一股不平之气，认为自己平生多处逆境，才华未得伸展，灾病苦苦相逼，所求皆不如意，无奈于修道中寻求心灵慰藉，然尘缘未断而不甘心。王芗斋先生在《大成拳论》中说：“大凡从来独抱绝学，为人类谋福利者，与极忠诚之士和聪明绝顶者，社会从来鲜有谅解”。
其实天下事不如意者十常八九，此乃社会机制使然，亦无足怪。庄子为保存民族根基，故有《人间世》、《德充符》、《养生主》、《应帝王》之著，他告诫人们：“天下有道，圣人成焉；天下无道，圣人生焉”。“知其不可奈何而安之若命，德之至也”。
将道学视为遁世、避世、厌世之学，将丹道修炼视为束身入空门之举，乃千百年来腐儒之俗见。
《老子》云：“执大象，天下往，往而不害，安平泰。”内丹学是科学而不是宗教，修道的目的仅是认识和掌握自然、社会和人体生命的客观规律而已。丹道修炼，造就一批得道高士，他们视名利如浮云，运政事入掌中，穷则独善其身，达则兼善天下，扶危救溺，力挽狂澜，伸一指可拨正历史航船，岂仅是养生避世而已哉！姜子牙年七十而独钓渭渚，诸葛亮学成后躬耕垄亩，二者皆抱道之士，得其时则驾，不得其时则蓬累而行，又何必怨天尤人哉！道学是强者的哲学，丹道是造就人才之道。世间大英雄、大丈夫，抱有冲天之志而欲大有作为者，不可不深研道学，不可不精修丹道，仅有得道之人，才能动则叱咤风云，静则退藏于密，达到庄子《逍遥游》中圣人、神人、至人的境界。
叁
修道者要筑起心灵的堤防，就要学会惩忿窒欲，懂得警戒自己，劝勉自己。
龙眉子云：“且人身难得，中土难逢，正法难闻，盛年难再。不于此生省悟，下手速修，直至此生尽后，沦落鬼趣，更欲修行，作么理会？”“此身不向今生度，更于何处度此身？”
《悟真篇》亦云：“大药不求争得遇，遇而不炼是愚痴！”
《碧苑坛经》云：“生前何处是家乡，死后还归那一方。现在法身宜早悟，莫将空手过韶光。死生生死两相参，大事因缘不等闲，未死之前先象死，生机即在死中探。”
此皆警世之言。
又有古德云：“毋以妄心戕真心，毋以客气伤元气。”“随缘消旧业，无复造新殃。”“不患念起，惟患觉迟，念起是病，不续是药。”“但自无心于万物，那怕万物常围绕。”“多静坐以收心，寡酒色以清心，去嗜欲以养心，玩古训以警心，悟至理以明心。”“拂意处要遣得过，清苦日要守得过，非理来要受得过，愤怒时要耐得过，嗜欲生要忍得过。”此皆劝世之言。
丹道入手，情绪最重要，丹家要学会调整自己的情绪，在良性心态下修道，才能内不出，外不入而进入虚静状态。
《千金方》中载有“四少歌”云：“口中言少，心中事少，腹中食少，自然睡少，依此四少，神仙必了。”此乃丹家入手真传，万勿轻忽。其实所谓建筑心灵堤防，乃是方便说法，有堤防即着相，直至连堤防也化去，顿入虚无，方是究竟境界。
