白话易经解析谦卦内圣外王的境界

白话易经解析谦卦内圣外王的境界（下坤上）

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全卦内容主要讲道理上的谦虚、谦让，并且“谦”字多次出现，所以用它来作标题。有终：拥有好结果，有所成就。用：有利，利于。鸣：用作“明”，意思是明智的。劳：勤劳，刻苦、(6)伪（huT）：用作“挥”，意思是奋勇向前。(7)侵伐：这里的意思是讨伐敌人。(8)行师；出兵作战。白话易经解析谦卦内圣外王的境界白话易经解析谦卦内圣外王的境界（艮下坤上）谦：亨。君子有终（2）。初六：谦谦君子。用涉大川（3），吉。初六：谦虚再谦虚是君子应当具备的品德。有利于渡过大江大河，吉利。白话易经解析谦卦内圣外王的境界白话易经解析谦卦内圣外王的境界（艮下坤上）谦：亨。君子有终（2）。初六：谦谦君子。用涉大川（3）邓石如易经谦卦集字，吉。九三：勤劳刻苦的谦让，君子会有好结果。吉利。白话易经解析谦卦内圣外王的境界白话易经解析谦卦内圣外王的境界（艮下坤上）谦：亨。君子有终（2）。初六：谦谦君子。用涉大川（3****：没有什么不利，奋勇向前而又谦让。由于不警惕使邻人一起遭殃，应当讨伐来犯之敌。没有什么不利。白话易经解析谦卦内圣外王的境界白话易经解析谦卦内圣外王的境界（艮下坤上）谦：亨。君子有终（2）。初六：谦谦君子。用涉大川（3），吉。上六：明智而谦让，有利于出兵讨伐邑国。

白话易经解析谦卦内圣外王的境界白话易经解析谦卦内圣外王的境界（艮下坤上）谦：亨。君子有终（2）。初六：谦谦君子。用涉大川（3这一卦专门讨论谦虚这一道德品质。不难看出，讨论的前提是既定的：谦虚是一种美德，并且是有身份、有地位、有教养的君子必须具备的。从这个前提出发，再进一步从各个角度来深化谦虚的内涵，把它与其它的品质联系起来。传统上对道德伦理问题的关注似乎被当成了儒家哲学的专利，由此我们可以进一步明白《周易》成为儒家经典的内在原因。说白了，谦虚作为一种极受推崇的美德，是为人处世的准则之一。它的基本要求就是才高而不自持，心高而不自傲，功高而不自居，名高而不自夸。这个准则一旦落实到行动上，应该说有相当的难度。它需要吃五谷杂粮的活人抵御各种欲望的诱惑和腐蚀，言谈举止小心谨慎，“战战兢兢，如履薄冰”，克己复礼。从另一个角度讲，正因为难以企及，才具有极大的吸引力，才使君子鹤立鸡群，卓越不凡，让人高山仰止，倾慕心仪。这大概是“内圣外王”的境界之一吧。白话易经解析谦卦内圣外王的境界白话易经解析谦卦内圣外王的境界（艮下坤上）谦：亨。君子有终（2）。初六：谦谦君子。用涉大川（3但愿我们都像真正的君子那样谦虚起来。

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用涉大川（3），吉。老子言，无为而天下治，《系辞》下传说：“黄帝、尧、舜，垂衣裳而天下治，盖取诸乾坤。”尧、舜穿着宽袍大袖的衣服（以示其无为而应德）。黄帝。尧之垂拱无为，则野老讴曰，帝力何有于我哉。老子以其无为像坤柔之德而天下治白话易经解析谦卦内圣外王的境界白话易经解析谦卦内圣外王的境界（艮下坤上）谦：亨。君子有终（2孔子言，修身而天下治。帝王虽然处于高位、正位，他还保持着质朴的本色，质朴的黄裳非通向神旨的黄金面，品德美好纯正。“如琢如磨”修身以德亦求治，贤大夫治国的理想。中国社会的治理线索基本上是这两条。故中国的基本哲学中以文化的标准选择和评定君王，此所谓天命论。中国的哲学“内圣外王”，天下有德者居之，成为精神的富有者，才贵有天下，这是中国传统哲学关于内圣外王的解释。帝王史中帝王十之八九淫乱无道、惨无人性或者懦弱无知，不见几个有内圣之心而又有外王之功的君主。然而必败亡，此文化之于人心的作用。中国传统社会的君王未必个个文化标准选择出来的，但它的大臣则必经科举考试，接受文化的陶冶。概内圣外王是为文明计，虽王朝更叠，我中华之文明从未衰落，有国家的灭亡，没有文明的衰亡。我中华文化先有文化，后有国家。

倘天下的王不履行文化精神，天下人必履践，使国运变化。从长期看中国文化是第一性的。白话易经解析谦卦内圣外王的境界白话易经解析谦卦内圣外王的境界（艮下坤上）谦：亨。君子有终（2）。初六：谦谦君子。用涉大川（3），吉。九三：劳谦（5），君子有终。吉。****：无不利，伪谦六五：不富以其邻邓石如易经谦卦集字，利用侵伐（7然而近代社会，修身不能天下治，必要发展科学民主。故现代社会黄老之无为渐成文明社会发展的重要参照。首要在“外王”，以国家而言，则求富强自立，故实行强国富民之政，此所谓外王。内圣反而被忽视，所谓文化的精神中有参照圣贤思想，修身成其大，此所谓内圣。并失去了内圣外王的传统贯通之法。白话易经解析谦卦内圣外王的境界白话易经解析谦卦内圣外王的境界（艮下坤上）谦：亨。君子有终（2）。初六：谦谦君子。用涉大川（3），吉。九三：劳谦（5），君子有终。吉。****：无不利，伪谦六五：不富以其邻，利用侵伐（7 “内圣外王”儒学一以贯之。从二爻“直方大”的内心塑造，到五爻“黄裳，元吉”，意味着成功。内圣外王不仅是生存意义的追求邓石如易经谦卦集字，而且是决定事物永恒流转的最高规范。《文言》中说：“君子黄中通理，正位居体，美在其中，而畅于四支，发于事业，美之至也。

”美在其中，然后必能发于事业，可见先人早已确认其中存在一种贯通之法。中国文化确证了从内心改变到事业发达理想之途。在文化定义中，这样一条“修身、齐家、平天下”的道路并非是“唯心”幻想，而是人生走向成功的现实道路。在他们看来中国的先祖们无疑实现了这一生命意义的最高要求。孔子祖述尧、舜、禹。后世又以孔子为圣。古希腊柏拉图的思想提及所谓的哲学王，说具备高度哲学理想的人来领导国家是最好的。中国先民文化以圣王思想为标准，不只是理想而已是文化实践。所谓文明正是对人作为人的自信。内圣外王不仅是一种文化定义，而且理想社会总的存在规范。中国文化所倡导的不是以王道治天下，而是以圣贤仁义之德治天下。在儒学的定义范畴中，第一类的人不是所谓的英雄，也不是所谓的皇帝，而恰恰是圣贤。圣贤是百代帝王。圣贤是人生存在的最高规范。圣贤一生颇能会就是佛性的生存。这一定义解除了生存的最大困惑，也使社会更加和谐。表现在管理中，就是完善的领导者不仅发展自我人格，而且用人性之美启发组织的人性之美。“君子以申命行事”，由内而发白话易经解析谦卦内圣外王的境界（下坤上），由我及彼的内在推动力是未来组织成长的动力源泉。白话易经解析谦卦内圣外王的境界白话易经解析谦卦内圣外王的境界（艮下坤上）谦：亨。

君子有终（2）。初六：谦谦君子。用涉大川（3），吉。九三：劳谦（5），君子有终。吉。****：无不利，伪谦六五：不富以其邻，利用侵伐（7 把科学的原理和圣贤的思想普及每个人普通人的思考区间中，方可以做到人人有内圣之心。内圣之心、科学的理性、发展的自我、物质的功用发现易经在线，“同声相和，同气相求”，产生出系统的能力，从而无论在文化上还是在经济上都成为强者。这样为内圣的理想标准提出了更高的境界。白话易经解析谦卦内圣外王的境界白话易经解析谦卦内圣外王的境界（艮下坤上）谦：亨。君子有终（2）。初六：谦谦君子。用涉大川（3），吉。九三：劳谦（5），君子有终。吉。****：无不利，伪谦六五：不富以其邻，利用侵伐（7 中国企业家的最高的精神境界用“内圣外王”四个字概括最为恰当，内圣的追求是中国的传统，然而“外王”在近现代而言中国人做得不够。经济上的成功帮助个人命运的改变，被视为外王之举。白话易经解析谦卦内圣外王的境界白话易经解析谦卦内圣外王的境界（艮下初六：谦谦君子。用涉大川（3 西方则不以一种共有的文化作为一种恒定的标准，而是从公民或者种族的权利出发，在博弈动态中形成一种制度规范，此规范必反映了特定人群的利益。

在一次选举中，则反映了特定人的利益倾向，虽也是文化的产物，但更莫如说是利益的产物。真正发展广大的文化恰恰是排斥了利益上的限定。以文化的精神选人还是以利益的精神选择，这成为中西文明、制度的根本区别。而整个又被这个总标准带动，选择君王是车之大轴。整个社会的价值规范被大轴所带动者。白话易经解析谦卦内圣外王的境界白话易经解析谦卦内圣外王的境界（艮下坤上）谦：亨。君子有终（2 九三：劳谦（5），君子有终。吉。****：无不利，伪谦六五：不富以其邻，利用侵伐（7）。无不利上六：鸣谦， ---------------------白话易经解析谦卦内圣外王的境界白话易经解析谦卦内圣外王的境界（艮下坤上）谦：亨。君子有终（2）。初六：谦谦君子。用涉大川（3），吉。 []图特卡门的黄金面具白话易经解析谦卦内圣外王的境界（下坤上），埃及。中国圣王的标准是拥有黄裳而不是黄金面具。白话易经解析谦卦内圣外王的境界白话易经解析谦卦内圣外王的境界（艮下坤上）谦：亨。君子有终（2