9个皇上1个总统，都纷纷来到此地跪拜并题字，究竟为什么？

国子监位于成贤街，在北京市东城区安定门内，是一条东西向的胡同。清代名“成贤街”，因孔庙和国子监在此而得名，又称国子监胡同。

成贤街共有四座过街牌楼，街东西口各有一座，横额上都题有“成賢街”字样，在国子监左右也各有一座，横额上题着“國子監”几个大字。

11月份算是旅游淡季，街上人不太多。

国子监：又称“太学”或“国学”，顾名思义就是培养国家之子（精英）的地方，自汉代起就是固定的机构之一。元、明、清三代担负着如同现代北大、清华、中央党校以及教育部等的文化教育职能，还曾作为元、明、清三代皇家祭孔的重要场所。

国子监不仅接纳全国各族学生，还接待外国留学生，为培养国内各民族人才，促进中外文化交流，起到积极的作用。

院里很多古槐古柏，更显得古色古香。首先映入眼帘的是东西两侧竖立的一座座石碑，那是元、明、清三代进士题名碑，共198座，上面刻有51624名进士的姓名、籍贯和名次。

国子监的票包括国子监和隔壁的孔庙。

琉璃牌坊

在集贤门内有一座三间四柱七楼庑殿顶式琉璃牌坊，正面额书"圜槁教译"，阴面为"学海节观"，均为乾隆皇帝御笔。碑坊黄色琉璃碑顶，绿色琉璃镶边，傍晚的天光下仍显得光彩夺目，流光溢彩，是北京唯一不属於寺院的琉璃牌坊。

精美的琉璃纹饰，富丽饱满的色彩

牌坊下部的石雕二龙戏珠，虽然在下面的不起眼处，仍然做到了华美生动。

牌坊进去就是国子监的中心建筑“辟雍”。由大学士兼国子监事务的刘墉主持修建。“辟雍”的前面还有一株“罗锅槐”，传说与刘墉有关。

“辟雍”二字是国子监的所有内容的真谛，表明中国自古以来尊重知识，尊重文化，尊师重教的传统。

“辟雍”的意思：辟雍是古代西周天子为贵族设立的大学，辟通璧，意思是环形的玉，古代璧为天子礼天之器。雍古代也是廱，意思是四方为水，土在其中。辟雍这两个字很有象徵意义，就是“王道教化圆满如璧，不绝如水。”

其实到过北京国子监的人不难看到，这里是一个规制很高的场所，与故宫、太庙等级一样高。

御碑亭

琉璃牌坊辟雍，建于清乾隆四十九年，是国子监的中心建筑。建于中轴线中心一座圆形水池中央的四方高台上，是一座方型重檐攒尖顶殿宇。四面开门，设台阶六级。辟雍周围环绕著长廊，四面架设精致的小桥横跨水池使殿宇与院落相通，这种建筑形制象徵著天圆地方。

乾隆皇帝之后，每逢新帝即位，都要来此做一次讲学，以示中央政府对高等教育的重视。六堂，是位於辟雍左右两侧的33间房，合称为六堂，分别为：率性堂、诚心堂、崇志堂、修道堂、正义堂、广业堂，是贡生、监生们的教室。

殿的正中设置的龙椅、屏风和御书案等皇家器具都是乾隆“临雍讲学”时所用的设施。

据工作人员介绍，这把龙椅曾因历史原因离开国子监半个多世纪，经多方努力才回归故里

与国子监一墙之隔的东侧是北京孔庙。孔庙，无论规模大小，庙内都设有大成殿。殿内安放孔子塑像。

孔子像

北京孔庙是国子监的一部分，占地22000平方米，原称国子监孔庙或京师孔庙，是中国元、明、清三朝祭祀孔子的场所，与南京夫子庙、吉林孔庙和曲阜文庙并称为中国四大文庙，是仅次于曲阜的全国第二大孔庙，它与西侧国子监构成“左庙右学”的建制。

辟雍两侧以前是贡生、监生们的教室，现场还原当日国子监上课的情景，旁边介绍相关历史知识，有心人可以看看。

学生对老师的讲授有所质疑，为表示尊敬，要跪在老师面前提出疑问。尊师重教一定要提倡，现在虽说不需要下跪，但是对老师一定要真心尊敬。

大成殿是孔庙的主建筑，是供奉孔子神位，祭孔时皇帝行礼的地方。

现存大成殿为清光绪三十二年（1906年）扩建而成，五进九间，双层飞檐，四坡五脊，通高33米，黄色琉璃瓦，顶部正脊两端均装饰龙形鸱吻，殿内金砖铺地，整体规制，与故宫太和殿无二，文化底蕴深厚。

因为孔子的儒家思想的内容有利于巩固皇权，和皇权统治有相当大的契合点，而且读书人以孔子为师，尊重孔子也有笼络读书人，扩大统治基础，巩固统治的作用。所以我国古代每个朝代的帝王都会对孔子进行祭拜册封。

明清时期的祭孔活动，被称为“国之大典”。满清入主中原，顺治帝定都北京，他在京师国子监立文庙，内有大成殿，专门举行一年一度的祭孔大典，并尊孔子为“大成至圣文宣先师”。祀礼规格又进化为上祀、奠帛、祝文、三献、行三拜九叩大礼。

大成殿上方悬挂着康熙皇帝手书的“万世师表”牌匾，这是颂扬孔子是千秋万世的老师和表率。

大成殿共悬挂10块牌匾，由康熙到宣统共9位皇帝御书。

从努尔哈赤后人进关以后，一共有十代皇帝，其中有九位皇帝在此留笔，可见对孔圣人推崇之至。

中间一块牌匾“道洽大同”为民国大总统黎元洪所写。意指由孔子创立的儒家学说是人间正道之学，遵崇儒家学说可成就大同世界，四个字体现孔子思想的精髓。

康熙：“万世师表”这块匾额是位于大成殿外，是这里最早的皇帝匾额，开了清朝皇帝来大成殿题字之先河，以后历代皇帝纷纷效仿。

雍正：“生民未有”意思是说：自有生民以来，从来没有像孔子一样至高无上的圣贤，世上只出现了这一位圣人。

乾隆：“与天地参”这块匾是乾隆皇帝写的，说的是与天和地共同参拜孔子，可以说是对孔子尊敬到了高于天的地步。

嘉庆：“圣集大成”，四个大字，就集中反映了孔子的治世之道，其意为要达到无事不通的最高境界，靠的是集成。

道光:“圣协时中”，是道光皇帝的在道光元年（1821年）的御笔题书。“圣协时中”出自《中庸》：“君子之中庸也，君子而时中”，意在赞扬孔子的中庸之道。

咸丰：德齐帱（chou,帐子）载，这种歌功颂德的词句，意在赞扬孔子学术思想和个人品德完美无缺。

同治：“圣神天纵”，意在颂扬孔夫子为上天赋予人间的品德和学识高超的神灵。

光绪：“斯文在兹”，语出《论语·子罕第九》：“子畏于匡，曰：‘文王既没，文不在兹乎！’天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也；天之未丧斯文也，匡人其如予何？”

此处意指世间所有文化盖源于儒学创始人孔子。

宣统：“中和位育”：是儒家的核心口号，是修养工夫之极致，“中和”是目的，不偏不倚，谐调适度；“位育”是手段，各守其分，适应处境。“中和位育”最先出自《中庸》，其开篇说：“喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉、万物育焉。” 宣统就是我们最熟悉的溥仪皇帝。

从以上题词可以看出，为了利用儒家思想治理国家，各位皇帝对孔圣人也是谀词如潮。看来谁也做不到“万事不求人”，你我蝼蚁小民，还是快乐地搬砖吧！