就道教的法术而言，非常庞杂，但尤以符咒为要。
如同《灵宝无量度人上经大法》卷三六所说：
“夫大法旨要有三局，一则行咒，二则行符，三则行法。咒者，上天之密语也，群真万灵随咒呼召，随气下降。符者，上天之合契也，群真随符摄召下降。法者，主其司局仙曹，自有群真百灵，各效其职。必假符咒，呼之而来，遣之而去，是曰三局。”
可见，对咒术的研究，是打开道教法术与科仪内秘的一把钥匙。
中国咒术的肇始亦相当早，黄帝巡狩东海时已开始使用。《路史·后纪》载黄帝巡狩东海，得白泽神兽而知天下鬼神之事，“帝乃作祝邪之文，以祝之。”其后，神农(伊祈)作“蜡辞”，以祀天地八神。
道教建立了自己的祝咒体系。《太平经》卷五十《神祝文诀》曰：
“天上有常神圣要语，时下授人以言，用使神吏应气而往来也。人民得之，谓为神祝也，祝也，祝百中百，祝十中十，祝是天上神本文传经辞也。其祝有可使神伭为除疾，皆聚十十中者，用之所向，无不愈者也。但以言愈病，此天上神谶书也。”
也就是说，各种咒语乃是上天神灵的“密秘辞”，其中包含着巨大神力，“道人得知之，传以相语，故能以治病”，攘灾致福，保命长生。
当然，道教的咒术并非仅限于治病除疾。实际上，道教凡作一切科仪、摄养修持、通神达灵，皆要使用咒语。咒语是请神降真、精诚布道的心声。如祈祷祭祀之时，咒语为赞颂神灵及祈告如愿之词；呼风祈雨之际，咒语为请神遣将、召雷运化之文；驱邪治病，则咒语为太上显灵，病邪俱消等语；内修外炼，则咒语为安神定气、合丹飞升之诀。
道教中有专以咒术为业者，谓之“禁咒师”。禁者，止也，言其法可以止病消灾，这是一种将咒术与气法结合的古老方术，在《庄子》《后汉书·方术传》中已有记载。
唐代的孙思邈真人亦十分重视禁咒之术，他收集整理了汉唐以来的各种法诀，在其《千金翼方》中专辟二卷，讲述该术。他说：
“斯之一法，体是神秘，详其辞采，不近人情，故不得推而晓之。但按法施行，功效出于意表。”
正是基于临床上的功效明显，孙氏把禁咒与汤药、针灸、符印、导引并列，称为济世五法，评价为“皆救急之术”。
在李淳风先生的《金锁流珠引》中，更是系统地介绍了禁咒之术的历史，方法及义理，认为它来自老君、张天师，有三百六十科，三十六要法。可谓法诀繁杂，难以述说。正如《正一法文修真旨要》所言:“禁诀者，道家咒术妙法，多端万流，渊隐难悉兼通。”
概而言之，道教的咒术是源自中国古代的祝咒之术，经过修道者们上千年的使用与推演，已根深蒂固，成为道教文化中十分的重要因素。
（参考文献：李远国.道教咒术初探[J].宗教学研究,1999(02):47-54+133.）
更新于：2022-10-09 18:31