打开道教法术与科仪内秘的钥匙

2022-10-09 18:31

就道教的法术而言,非常庞杂,但尤以符咒为要。

如同《灵宝无量度人上经大法》卷三六所说:

“夫大法旨要有三局,一则行咒,二则行符,三则行法。咒者,上天之密语也,群真万灵随咒呼召,随气下降。符者,上天之合契也,群真随符摄召下降。法者,主其司局仙曹,自有群真百灵,各效其职。必假符咒,呼之而来,遣之而去,是曰三局。”

可见,对咒术的研究,是打开道教法术与科仪内秘的一把钥匙

中国咒术的肇始亦相当早黄帝巡狩东海时已开始使用。《路史·后纪》载黄帝巡狩东海,得白泽神兽而知天下鬼神之事,“帝乃作祝邪之文,以祝之。”其后,神农(伊祈)作“蜡辞”,以祀天地八神。

道教建立了自己的祝咒体系。《太平经》卷五十《神祝文诀》曰:

“天上有常神圣要语,时下授人以言,用使神吏应气而往来也。人民得之,谓为神祝也,祝也,祝百中百,祝十中十,祝是天上神本文传经辞也。其祝有可使神伭为除疾,皆聚十十中者,用之所向,无不愈者也。但以言愈病,此天上神谶书也。”

也就是说,各种咒语乃是上天神灵的“密秘辞”,其中包含着巨大神力,“道人得知之,传以相语,故能以治病”,攘灾致福,保命长生

当然,道教的咒术并非仅限于治病除疾。实际上,道教凡作一切科仪、摄养修持、通神达灵,皆要使用咒语。咒语是请神降真、精诚布道的心声。如祈祷祭祀之时,咒语为赞颂神灵及祈告如愿之词;呼风祈雨之际,咒语为请神遣将、召雷运化之文;驱邪治病,则咒语为太上显灵,病邪俱消等语;内修外炼,则咒语为安神定气、合丹飞升之诀。

道教中有专以咒术为业者,谓之“禁咒师”。禁者,止也,言其法可以止病消灾,这是一种将咒术与气法结合的古老方术,在《庄子》《后汉书·方术传》中已有记载。

唐代的孙思邈真人亦十分重视禁咒之术,他收集整理了汉唐以来的各种法诀,在其《千金翼方》中专辟二卷,讲述该术。他说:

“斯之一法,体是神秘,详其辞采,不近人情,故不得推而晓之。但按法施行,功效出于意表。”

正是基于临床上的功效明显,孙氏把禁咒与汤药、针灸、符印、导引并列,称为济世五法,评价为“皆救急之术”

李淳风先生的《金锁流珠引》中,更是系统地介绍了禁咒之术的历史,方法及义理,认为它来自老君、张天师,有三百六十科,三十六要法。可谓法诀繁杂,难以述说。正如《正一法文修真旨要》所言:“禁诀者,道家咒术妙法,多端万流,渊隐难悉兼通。”

概而言之,道教的咒术是源自中国古代的祝咒之术,经过修道者们上千年的使用与推演,已根深蒂固,成为道教文化中十分的重要因素。

(参考文献:李远国.道教咒术初探[J].宗教学研究,1999(02):47-54+133.)

更新于:2022-10-09 18:31