如何修心是修炼当中的一个重大课题。放眼望去，历史上不乏修心名篇，如萨守坚真人的《炼性歌》，吕祖的“修性百字碑”，内容虽少却精炼，基本已陈述备尽。
珠玉在前，贫道不再谈其大概，只选取其中一二，结合实践，细为剖析。
历来炼心最难，有一难是能否在关键时刻站稳脚跟，关键时刻怎么说呢？
普通人所谓修心者，是浅层次之修心，皆因没有被“磨”。
一旦入道，大都会接受“磨心炼性”，这个过程多数为被动接受，皆因不炼不成器，不磨不成道，就像既定程序，一旦入道，便会开启。开启之后，种种无明，或者贪嗔痴慢疑，会是入道之前的数倍之大！上天就是要看看，你如何应对，又该如何过关？
比如你贪心很重，于是乎，磨你“贪心”的事情会接踵而来，一件比一件大；比如你的疑心很重，于是乎，磨你“疑心”的事情也会接踵而来，一件比一件大……当他们一起袭来的时候，人好像就在荆棘林中一样，动辄得咎，又该如何自处？
非常考验修道人能否站稳脚跟的能力，这其中就存在一个关键时刻。当你被磨得快要“怀疑人生”之时，就是关键时刻，在此关键时刻，真的是一念天堂，一念地狱。过去了海阔天空，过不去，重新来过还算好的，有的人道心退转，直接选择退道了！
所以，修道人从不眼高手低，任何事情都可能是试炼；理论虽然娴熟，但是最重视实践。因为当磨炼之时，理论是理论，实行是实行，两者一个是天，一个就是地，靠一句“大道至简”、“无为无畏”等大话或者认识，完全没有任何用处！
故经常说大话者，一般没有经受过考验，或者没有经历过大考。不过，有的人入道，并没有遇到什么“大风大浪”，四平八稳地走到现在，听到别人所讲的“考验”，感觉不可思议。殊不知，其中有利有弊，并且弊大于利！为什么呢？因为极有可能上天认为，你将在修道上无甚成就，根本不屑于磨炼你！
凡经非凡之事者，必有非凡成就，而孟子所说，天将降大任者，必将苦其心志，是贫道如此判断的最好方式。
修心磨炼之中，最难以得力的是梦中。白天，人的清阳之气在头，还算清明，一旦入睡，阳气潜藏，种种颠倒就会发生，白天修心炼性，也许还能有些许定力，入了梦中，就会彻底暴露本性。
就像有的人说的那样，梦里面啥都有；同样，梦里面什么考验都有。梦中突起画面，路上有人掉钱，看你贪心否？有美女投怀送抱，看你邪淫否？又有毒蛇猛兽，欲来吞噬，看你恐惧否？又有人横加指责，看你动气否……
其实，要想梦中得力，全赖平日功夫。故孔子有“非礼”之说，即非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。这就是平日修心炼性的功夫，儒生修心，就拿着孔子的圣训实践。对我等而言，亦是如此，例如有一美女迎面而来，一眼看到了，看到即是看到了，假如美女过去了，还要再看一眼，即为“非礼”。
平日功夫做得越细致，到得关键时刻，方能用得上。故孔子又有“九思”之说，即“视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义”。老君爷有心药一百味，即除去欲心是一药，怀实信厚是一药，不自尊大是一药，忿怒自制是一药……
虽有百药，其实根基在诚。一旦入道，最先受到考验的是诚，或者说是一颗道心，三年之内，基本都要接受此磨炼。所以道人前三年是道童，经受三年磨炼之后，方可正式成为道士。
三年，是一个关键期，直接决定了此人能否继续下去。实话说，不过关的人不少，往往三年未到，便从刚开始的兴趣盎然、矢志不移，变为寡然无味、狐疑两端。
当然，三年期满，接下来还要继续修心，继续填补漏洞。
修心修到什么程度为止呢？
孟子曰，四十不动心。孟子四十做到了不动心的功夫，这说明，他在四十岁的时候，修心基本完成。心不动则神定，神定则性住，性住则气回。这个气是先天之气。
所以孟子才会说：“我善养吾浩然之气，其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。其为气也，配义与道；无是，馁也。是集义所生者，非义袭而取之也。行有不慊于心，则馁矣。必有事焉而勿正，心勿忘，勿助长也。”
孟子此言，如果不是实际修炼，根本得不出这种体会，也说不出来这样的话。原文不一一翻译，孟子其实是在说，这个气充塞天地，需用“德”来养，如何养呢？勿忘勿助，这是典型的内炼功夫。因为养先天一气，不可掺杂后天，一旦助了（掺杂后天）就会立即消失，所以才会有拔苗助长的故事。
后人学者将孟子此气解释为正气，局限了，因为学者不修炼，所以无法抵达孟子的境界。我等修心，皆要达到孟子“不动心”为究竟。修心性完成了，下一步就该炼命了，这就是《周易》里面所说的“穷理尽性以至于命”，换句话说，就要“壶中配坎离”了。
人心惟危，道心惟微，此言人心如同白云遮挡太阳一样，遮挡了道心，以至于道心愈来愈微。以人心用事，元气尽则亡；以道心用事，元气日充而长生之路可觅。
故我等修心就是要磨掉后天之心，后天之心被降伏，先天之元性方能显露。先天元性显露，所入之路，无不是先天，气为先天，丹为金丹。如若不然，皆为后天意识作怪，而所谓气者，所谓丹者，后天之气，幻丹而已。
好了，修心就说到这里，愿大家都能修心有成！
