内丹一词多义、一义多词的现象向来为内丹文化的特色，主要原因是“先圣仰观天文，俯察地理，近取诸身，远取诸物，创为丹诀”，而戊己一词，在丹道经典之中同样喻意颇多，如真意、中宫、药物等，事实上，戊己在丹经道典中的重要性，也不言而喻。
如：《参同契》云：“坎戊月精，离己日光……皆禀中宫，戊己之功。”
《悟真》云：“戊己自归生数五，三家相见结婴儿……本因戊己为煤聘，遂使夫妻镇合欢。”
《入药镜》云：“日有合，月有合，穷戊己，定庚甲。”
《参禅歌》云：“水火既济真铅汞，若非戊己不成丹。”
那么戊己到底是什么，所托言的这些词汇又是什么意思？若不解，又如何得参“天机”？如何能明白性命双修？
戊己一词，或者说二字从何而来？脱离不开天干地支、五行八卦。
而当天干结合五行，就有如下说法：天干之中甲乙为木，象东方，丙丁属火，象南方，庚辛属金，象西方，壬癸属水，象北方，戊己为土，以镇中央。
那么戊己所代表的便是中央土，那么中央土在人体之中又是何处，黄庭，因其黄色为土，正为结丹之土地，而且黄色又处人身之正中，犹如“田”字之中心。
故而黄庭就是中央土，位置与下丹田所处近似，当然许多丹书也将二者等同视之，丹家以人伦之道喻丹道，戊己在丹道修炼中的作用为真意之功。
《参同契》云：“坎戊月精，离己日光。土王四季，罗络始终。青赤白黑，各居一方。皆禀中宫，戊己之功。”
“青赤白黑”分别喻青龙、朱雀、白虎、玄武四象，因为青龙为东方木，朱雀为南方火，白虎为西方金，玄武为北方之水。
丹家和合四象，会三（我家、他家、黄家），合二（先天炁、后天炁，即性命），归于一（中宫），皆要戊己真意之作用。
《中和集》云：“戊己中土，意也。四象五行，意为之主宰，意无偶，自是一家也。”丹家以意为媒，用意勾引，意即中央土、戊己土，此刻的戊己土不单是实像，同时也是虚像，正如性命双修有性功与命功的修法一般。
在此种，若需要精炁神三物交汇归一，则必藉戊己二土之力，方能成其功，这时候它就是一点真意。
老圣所谓玄牝之门便是中宫之所，《金丹四百字》云：“知夫身中一窍，名曰玄牝。此窍者，非心非肾，非口非鼻，非脾非胃，非谷道，非膀胱，非丹田，非泥丸。能知此一窍，则冬至在此矣！药物在此矣！火候亦在此矣！沐浴亦在此矣！结丹亦在此矣！脱体亦在此矣！夫此一窍，亦无边傍，更无内外，乃神炁之根，虚无之谷，在身中求之，不可求于它也。此之一窍，不可以私意揣度，是必心传口授。苟或不尔，皆妄之矣。”
此一法，与之黄庭类，却也不同，非单指一处，而是一个过程，这一门一窍，时时刻刻变化，非固定一处，却又于修习之中无时无刻不在，如能得明师指授，则能知此一窍，如能得自悟领会，则能时时知此一窍。
正是《悟真篇》云：“要得谷神长不死，须凭玄牝立根基。”
丹经常说戊为坎中之阳，己为离中之阴，因为按纳甲法，坎纳戊，离纳己，故戊己又称为药物。
再以《易》论，离卦之阴爻，为真阴，丹家喻为后天炁；坎卦之阳爻，为真阳，丹家喻为先天炁，坎离交合，是源自戊己，故而戊己得坎离，坎离生乾坤，才有《易》曰：“一阴一阳即为道”。
古代，刀圭常为取药用具，故后人又借指为药物，而随着丹道发展，这指代之法，又有了更加具体的含义，如：长生酒、甘露、神水等等，而这也是修习所得金液反哺自身的表现，这个时候，就称之为饮刀圭了。
不过李道纯祖师《水调歌头》也云：“流戊就己，须待山下出泉蒙。”这里实际说的就是一个金液淋潵的观念，当一点真气过三关到天顶，就会化作金液，饮用这金液复归黄庭，就是饮刀圭。这里“山”为泥丸峰顶。“泉”就是刀圭所说的长生酒、甘露。“山下出泉”为甘露经泥丸、玄膺、气管至绛宫、中宫黃庭，故采药以得甘露为首务。
坎中纳戊，离中纳己，二物相隔于戊己之门（中宫），若非流戊就己，下手采药，则不能成丹，因金、木、水、火各散，四象不和合。
若要其和合，则必戊己之真意勾引，如此能得先天之甘露，戊己之刀圭也。二土合并，则三五之精因妙合而凝，结成还丹。
故而，若不明戊己，又何言修丹？
