道家丹功修习，阴阳法派和清静法派均重法财侣地，尤以阴阳法派为甚，此四事缺一不可。
但此四事均非易求，古来修炼家为此四事历尽艰难，多有因这四个条件未具备而不能修成者，故有“闻道如牛毛，成道似麟角”之叹。
一、什么叫做“法”？即明师之口诀，练功的正法。
法者，一存丹经，一存口诀。存丹经者，可因书而得；存口诀者，则非师莫传。丹经道典多隐语喻词，不肯直接指点，毎逢紧要关窍就隐而不言，欲从此中得到真传难矣！
故抱朴子说：“虽有其文，然皆秘其要，必须口诀，临文指解，然后可为耳。”
白紫清说：“一言半句妙通玄，何用丹经千万篇。石杏林说：“简单之言，不过半句，证验之效，只在片时。”
张三丰说：“一诀真机值万金。”张紫阳说：“饶君聪慧过颜闵，不遇真师莫强猜。只为金丹无口诀，教君何处结灵胎？”诸先圣之言，说得十分明白。
求得明师传投口诀，从古以来是非常困难的，由于阴阳法的极端隐秘与特异，不但有所谓“三口不谈，六耳不闻”之戒，而且往往教外别传，更是难遇明师口诀。即使得遇明师，亦常常难以一叩即得。昔钟离权十试吕洞宾；邱长春事王重阳，历尽艰苦，魔难凡百数，终未获传，最后王重阳才嘱马丹阳传之。
张紫阳在《悟真篇自序》中说：“仆以至人未遇，口诀难逢，送至寝食不安，精神疲悴，虽询求遍于海岳，请益尽于贤愚，皆莫能通晓真宗，开照心腑。”南派祖师尚且曾如此为难，又何况常人乎！
丹经说：“真诀须要真师授，世人如何说得真？”真师即是明师。何谓明师？阴阳法派认为，既已修成，一切功法皆已经验，特别懂得日月、坎离之用，方称明师。
因为他们认为，人身有日无月，有月无日，此日月一在坎而一在离，即一在女身一在男体，必须日月相并（成“明”字），抽坎填离，颠倒浮沉，才能成丹。故《悟真篇》说：“自知颠倒由坎离，谁识浮沉定主宾”，即是此义。
二、什么叫做“财”？这是指练功所需资财而言。
修炼家所说的财，与世人所重者不同，只是练功的手段而非目的，乃成道之梯筏，道未成必资于财，道成之后，财乃无用，一切遗下，委之而去，所以财又叫“法财”。
对阴阳法派修炼家来说，除了生活、拜师、丹房器皿费用外，更须付出同修伴侣之费用，故若无资财，不能修炼。
《金丹真传》中《葫芦歌》说：“拜明师，求口诀，不动法财不肯说，安炉立鼎用法财，备办法财买金液。”上阳子陈致虚诗云：“得法无财事不全，法财两足便成仙。丹阳祖是东州富，弃了家财万万千。”
马丹阳为北派七真之一，却修阴阳法，有家财可弃，但无家财可弃者，只好寻找富家巨室庇护。吕洞宾《黄鹤赋》说：“仗法财而两用，觅巨室以良图。”
石杏林传法给薛道光时说：“此事非巨室外护，易生诽谤，可往通都大邑，依有力者为之。”
双修非比静坐孤修，只须衣食足便可，而是步步要财，财少即不能入手。有法无财，多有数十年不能修持者。昔抱朴子得此道二十年，家无担石之蓄，初亦惟有长叹矣！
张三丰《未遇外护词》说：“金花朵朵鲜，无钱难修炼。不敢对人言，各自胡盘算。访外护未遇高贤，把天机怀抱数十年。”
《金丹节要》说：“有得同类而易成者，有乏丹财而不成者。”由此可见，财之一字，古来对阴阳法修炼之士是如何的紧要了!
三、什么叫做“侣”？侣者伴侣也。
清静法派指真心同志，即知音、志趣相投者、外护者、丹友而言。
因练功中防危杜险，闭关护法、切磋学问均须有伴侣，阴阳法派除须有丹友结为同志外，还须有阴阳双修之侣。古来求侣之难尤胜于求财，因非知音相投，不能作护法，而求内助之侣亦不易。上阳子有诗曰：“求财求侣炼金丹，财不难兮侣却难。”
钟离权说：“尘中难得修真侣。”
薛道光说：“我今收得长生药，年年海上觅知音。”缘督子说：“清静眷属，同志一心，最为难得。”
择侣之难，因其关系极大，行功时之性命尽交其手，略有疏忽，则受害很大。而且，其人一旦身有疾病家难，或日久功迟而生厌心，往往半途而废、影响修炼。
所以，所择之侣，须人品正直，道行相近，身体健康，聪敏而有恒心者方可。
四、什么叫做“地”？就是修持之地。
一般说来，古人认为只须不逢兵戈之乱，不为豪强之侵，不近往来之要冲，不受盗贼所扰，略近城市，易得饮食之需，便是“福地”。
陈泥丸说：“山林静处最为良，或在城中或在乡。”
吕洞宾说：“择善地，慎作事之机密。置丹房，造器皿之相当。”也有人喜欢在灵山圣地，洞天胜景修炼的。
但是，阴阳法修炼家认为，不一定在深山兀坐，在尘市中修炼更佳。《悟真篇》说：“须知大隐居廛市，何必深山守静孤。”
上阳子说：“大药所产之处，固非深山大泽所出，亦非名山洞府所有。何哉？山高则寡阳，泽穷则孤阴。”
他们认为，在城市修炼，正是奋大用、发大机的上等作法。因为要做到对境无心，就要处闹市如在静室。当然，在筑基以前，修持之地不一定在深山，但筑基以后，行大还丹之时，仍以在福地名山为宜。
从上述可知，法财侣地四事，确是阴阳法修炼家之难题，是他们练功缺一不可的条件，只有克服这些困难，具备这些条件，他们才能下手修炼，这是很不容易做到的。
