祈梦及祈梦神
古代有三公,即包公、狄公、施公。很多人都看过《施公断案》、《施公传奇》,对施公并不陌生。电视连续剧《施公奇案》更是有很多人都看过。剧中的施公无意中得到一个梦枕,从此每当他有想不通的案件时,枕神便会出现在他的梦境中,以谜题向他暗示破案的关键。从此施公有梦枕相助,智破无数奇案。
相信很多人对施公的梦枕都很羡慕,也希望自己也能有一个梦枕,有想不清楚的事情时,可以向梦枕祈梦。
现实中的施公,断案时,依靠梦境指点,智破奇案,是有一套秘传的祈梦方法。施公在晚年,将这套神奇的祈梦秘法,手写成文,名为《祈梦秘书》秘传于后世。很可惜,外人只闻其名,不见其书,只能闻书兴叹。
很幸运,笔者手中,就珍藏有《祈梦秘书》的手抄本。按照书中所传授的方法祈梦,亦多有灵验。
《藏密睡梦瑜伽》在元气斋出版发行以后,出版社陆续转来很多读者的来信、电邮或电话,对我很大的支持,也反映出读者对睡梦的好奇和探究,因此,我就决定撰写一系列的睡梦书籍,《祈梦秘书》就是其中之一。书中包括施公秘传的“祈梦秘书”与西藏密宗的祈梦秘法,希望读者能够珍惜、学修并且学有所成、修而有功,利用祈梦这一神秘并且独特、简单并且实用的秘法,探索生命的奥秘,解决生活中的疑难。
祝愿每位读者都能拥有一个幸福美满的人生。
(一) 关于祈梦
祈梦与梦神
祈梦的目的,多半在于对人生道路上所遭种种问题释艰解疑,以及预测将要发生之事的吉凶祸福。
1、婆珊婆演底主夜神
主夜神是一位大菩萨,名为“婆珊婆演帝”,其神咒亦为:“婆珊婆演帝、 婆珊婆演帝”。只是在读诵咒语时,将“帝”字读成“底”字。此神咒可以祈梦,又能辟恶梦,夜间持诵,更加可以辟除暗夜恐怖。
《华严经》善才童子五十三参,第31 参的打大菩 萨 就是 主 夜 神 ,经 曰 :“此 阎 浮 提 摩 竭 提 国 迦 毗 罗 城 ,有 主 夜 神 ,名 婆 珊 婆 演 底 。”
主夜神言:“我于夜暗人静,鬼、神、盗贼、诸恶众生所游行时,密云重雾、恶风暴雨、日月星宿并皆昏蔽不见色时,见诸众生,若入于海,若行于陆,山林、旷野、诸险难处,或遭盗贼,或乏资粮,或迷惑方隅,或忘失道路,慞惶忧怖不能自出;我时即以种种方便而救济之。”
“为在陆地一切众生于夜暗中遭恐怖者,现作日月及诸星宿、晨霞、夕电种种光明,或作屋宅,或为人众,令其得免恐怖之厄。
“为行旷野、稠林、险道,藤萝所罥、云雾所暗而恐怖者,示其正道,令得出离。”
此外,众生的所有苦难,疾病衰老、贫穷困苦,或遭祸难,王法刑难等等,此婆珊婆演底主夜神,皆可发大神力,为诸众生解除苦难(详见《法华经·入法界品》)。
学者如修行祈梦法门,可将婆珊婆演底主夜神当作主尊来修行,辟除黑暗、深夜恐怖,祈梦预示、化解恶梦、解脱灾难,除病得富,解脱一切烦恼、生老病死等等忧悲苦患,功德无量。
在《祈梦秘书》中,每种祈梦法门,皆有不同的祈梦神。但依笔者的祈梦经验,各种祈梦法门,皆可以婆珊婆演底主夜神为祈梦神,亦即是说,所有的梦,都可以向婆珊婆演底祈得。当然,这和祈梦者日常的修行是密不可分的。
2.梦神趾离
掌梦之外,有梦神,名字叫“趾离”。梦神不但可以祈梦,还可以辟除恶梦的侵扰。平时,要是你害怕恶梦侵扰,那就在临睡之前低声呼唤“趾离”的名字,或念诵其咒语:“元洲洋管,取竺米提”,其梦必然清洁鲜美。这就是所说的:“呼之而寝,梦清而洁”。
3、掌梦
古人认为,人们的梦由“掌梦”掌管。由于“掌梦”有着引魂、通梦的神通,所以,向掌梦祈梦,甚为灵验。
《楚辞·招魂》:
朕幼清以廉洁兮,身服义而未沫。主此盛德兮,牵于俗而芜秽。上无所考此盛德兮,长离殃而愁苦。帝告巫阳曰:“有人在下(指楚怀王),我欲辅之。魂魄离散,汝筮予之。”巫阳对曰:“掌梦·上帝其难从·若必筮予之,巩后之谢,不能复用巫阳焉。”
文末,巫阳对上帝的回答,大意为,自己只能掌梦,也就是管做梦的事,让活人在梦中看到被召的死者之魂,而没本事把死者之魂还给死者本身,让他起死回生,所以对于你上帝的命令,也就难以照办了。如果你一定要让我筮卦招魂,把魂还给楚怀王,只恐楚怀王的躯体已经腐坏不顶用,且不得再用我巫阳之技了。
“掌梦”就是掌管人间做梦的人。比如把“掌梦”注解为“帝所通梦引起魂魄之官”。
4、梦示度母
梦示度母是西藏密宗专门在梦中开示修行者的一位度母,慈心救度有情众生,修习此法,可以得到度母的垂佑,凡有所求,皆可向梦示度母祈梦,梦示度母就会进入祈梦者的梦境,对祈梦者预示未来,指点迷津。
5、佛、菩萨
修习西藏密宗,必需修习本尊法门,结手印、念咒语、意观想,三密相应,与诸佛、菩萨合而为一、无二无别。此时,就可以向自己所修习的本尊祈梦,感应甚为灵验。
其它祈梦神
玄雷子(张伟杰)
掌梦也好,趾离也好,就是菩萨、神仙,乃至其他各路圣人,只要你虔诚祈祷,都有托梦的神通。所以人们通常祈梦,还常到寺庙里去乞求神灵,并且这种祈梦乞灵的做法,早已成了民俗的一个组成部分。
(1) 土地神
土地为一方之神,是一位地方神灵,凡是发生在当地或者区域性很强的事件,皆可向土地神祈梦。
(2) 财神
财神掌财,不论正财、偏财,凡是与财运有关之事,皆可向财神祈梦。
(3) 月老
月下老人主牵男女姻缘红线,姻缘之事可向月老祈梦。
(4)氤氲使者
氤氲使者掌管男女婚姻,有关自己的另外一半,自然可以向氤氲使者祈梦。
(5)子游、子夏
宋代费衮《梁溪漫志》卷十所载《二相公庙乞梦》一篇,我们可以看到古人乞灵祈梦的一个情况:
京师二相公庙,世传子游、子夏也。灵异甚多,不胜载,于举子问得失,尤应答如响,盖至今人人能言之。大观间,先大父在太学,有同舍生将赴廷试,乞梦于庙,夜梦一童子传言云:“二相公致意先辈,将来成名在二相公上”。觉而思之,子游、子夏,夫子高弟也。吾成名在其上,必居巍科无疑。窃自喜。暨唱名,乃以杂犯得州文学(古代州郡教官),大愤闷失意,私念二相之灵,不宜有此。沉吟终夜,忽骇笑曰:“《论语》云:‘文学子游、子夏。’今果居其上乎·”诘旦以语同舍,皆大笑曰:“神亦善谑如此矣!”
大概是子游、子夏都是吃的读书饭,所以当时考生以为到其庙里祈梦,对于求问考试得失,尤为灵验。虽然,这里同舍生廷试祈梦乞灵的结果使人感到似是而非,似非而是,但乞灵祈梦的风气,在社会上并不因此而销声匿迹。
(6)天神与日月星辰
在古代,各种神灵、天神与日月星辰都可以用来祈梦。
溯其原始,早在西周时代,人们就已有了向天神与日月星辰祈梦的做法。《周礼·春官·占梦》说:
季冬聘王梦,献吉梦于王,王拜而受之。
这是说占梦官在季冬年底,要为周王的来年聘求吉梦,并把即将聘得的吉梦,象征性地进献给周王,尽管平时周王可受万人朝拜,但对占梦官所献吉梦,却不得不“拜而受之”。这种拜受,与其说是对于占梦的拜受,倒不如说成是出于对神的拜受。因为这时占梦代表的已经不是占梦官本人,而是赐梦的天神和日月星辰。
不过对于这段文字,古人却不乏另有解释。东汉郑玄就说:“聘,问也。梦者,事之祥,吉凶之占,在日有星辰。季冬,日穷于次,月穷于纪,星回于天,数将几终,于是发币而问焉,若休庆之云尔。因献群臣之吉梦于王,归美焉。诗云:‘牧人乃梦,众维鱼矣,旅维旆矣。’此所献吉梦。”
郑玄的这种理解,我们可作为一家之言予以研究。
(7)梦草
所后祈梦,除借助神灵和日月星辰,还常借助梦草,以偿夙愿。据说当年汉武帝因 李 夫人早逝,心理非常思念,正好有外国使者进献梦草。这种梦草看去很像蒲草,可却白天缩进地下,晚上吐芽苞,武帝得到这种梦草,把它放在怀里,果然夜里便梦见了 李 夫人。
关于这种梦草,究意是怎么样的一种草,古人说法也不一样。晋人王嘉《拾遗记》认为,这种草的茎看上去像是周易用来占噬用的蓍草,把它安在怀里占梦,可以预测吉凶,这种说法倒也甚和情理。
(8)《敦煌遗书》求梦咒
对于祈梦,释道门中还结合有种种咒语之法,从而蔚成我国梦文化中的一抹奇彩。敦煌遗书伯二三二二有求梦咒说:
那暮勒囊梨蛇蛇,那暮阿梨蛇,波路鞑提舍,波罗蛇菩提萨谣蛇,摩诃萨谣蛇,多掷多,至梨弥至梨勒勒义义,摩诃梨蛇婆路鞑提舍,婆罗蛇,莎呵。
咒语纯为梵文音译。法为临睡之前,在佛像前散花焚香,口念咒语七遍,就可在七天里面,梦见你想梦见的人和事物。念上108遍,并且念后不再说话,你睡时想见到什么,什么就会来到你的梦中。
(9)吉梦咒
吉梦咒即梦神趾离的咒语,念诵其咒语,可以辟除恶梦,获得吉梦。咒语为:无州洋管,取竺米提。”
临睡前念上七遍,就可获取吉梦。
更新于:15天前