丹家炼丹，总须有结丹一步，此即丹成之候也。
李清庵答问如何是丹成时有曰：「身心合一，神炁混融，性情成片，谓之丹成；喻为圣胎。仙师云：本来真性是金丹，四假为炉炼作团是也。」由此可证金丹大道，实即心性大道也。而尽心尽性，明心见性，炼身心神炁情性，打成一片虚空，复归于无极；圆明虚彻，灵通觉照，性命双全，形神俱妙，方可能超脱，方可谓真正丹成之候。结丹脱胎，均为喻言，非所谓腹中真养就一个儿也。若贪求执着于婴儿一景，无缚而自缚，徒见其自苦自扰，而永无成矣！
金丹四百字曰：「铅汞归土釜，身心寂不动。」此为最吃紧工诀。总要修得心性一团虚空，使神炁寂然相抱，乾坤自然交泰，再用无念无息之真息以温养。方得妙化之功。陈虚白诗云：「经营鄞鄂体虚无，便把元神里面居。息往息来无间断，圣胎成就合元初。」若不能臻于虚无境地，表里融彻，一尘不染，便不能有成。良以「世法用实，大道用虚。世法用有，大道用无。」此四句诀，其用无穷。不至虚至无，至寂至静，饶经八万劫，仍是枉用功也。盖虚极静笃则生阳，阳生则阴消，阴消则命全矣。
紫清真人曰：「人但心中无心，念中无念，纯清绝点，谓之纯阳。盖仙家本是教人养神，因人迷溺于欲，不能一刀两断，故设为长生之说，诱人修炼。世人贪着长生，方肯放下嗜欲，一心炼精炁；此是内所有缘，而自轻外也。及修炼到三宫升降时，其身中快乐，不可言喻，便大生贪着，一切都轻。此心有所缘系，渐得宁静，元神渐显，此是婴儿见象。由是进入虚空，心无染着，万虑俱融，元神显见，去来自在，形骸不能碍他，此系超脱。其实只是修炼精炼炁，以系此心，养得元神灵妙耳。」故定庵谓「金丹只是假名。」立假以明真，借假以修真，明乎此，即可通体解脱矣！若迷妄滞有，执相滞法，不能圆通自在，无益也！
心能清虚则明，心能静寂则定。明则慧生，定则阳生；慧不生不足以见真，阳不生不足以言丹。故紫阳真人曰：「惟定可以炼丹，不定则阳不生，阳生之后，不定则丹不结。」阳生之后，便有药可采，有丹可结，杏林真人曰：「以神归炁内，丹道自然成。」神归炁内，使神炁相抱，阴阳相结，铅汞相合，水火相济，故有丹成之望，惟不在虚寂静定中不可能也。故罗浮吟谓：「浪静风平雷雨歇，片时之间见丹头。」鹤林真人释丹头曰：「丹头本是生前结，真静妙圆光皓洁，在外却非砂与汞，在内又非精与血。」合上文共参，即可得而入矣！
黄元吉有云：「如炼精化炁，不是别有箇精，别有箇炁，只是将人固有之精、本来之炁，汨殁于声色货利之场者，敛而归之于丹田，以还童稚之真体。而要属于后天气质，不可以证无上菩提，盖以纯杂相参，清浊居半，即能功至十分，终不免于灭亡。故从中炼出一点真铅，再加猛烹急锻；火分文武，法行进退，沐浴温养，务令铅炼汞，汞成丹。养成婴儿，以复吾父母媾精之初，神炁凝成一团之象，浑浑沦沦，兀兀腾腾，虽有形色，究无思维。功夫到此，已造塔九层。然终属后天之真阳，迥非先天一炁，其大无外，其小无内，入无积聚，出无分散者可比也。故必再加精进之功，熏蒸之力，将此有形有色之胎婴，炼而至于神化之妙；不知有炁，亦不知有神，以还未生以前一点虚无元炁，视之不见，听之不闻，抟之不得，以为非有，则机动神随，直充塞乎宇宙而无间；以为不无，则虚极静笃，实无一丝半粒之可捉摸。操修至此，由太极之蒂归于无极之真矣。不然，若但执后天之精气，不知先天之神化，其究极也，必成兀坐枯禅。若但言先天之神化，不修后天之精气，必至踏空顽无。」
此对于丹家先后合一之功，性命双修之学，言之已极简明浅显矣。学由此下手与功，自可得结丹之诀要，以为入道之津梁也。
凝神于穴，藏心于渊，合炁于漠，复命于根，乃主要口诀。务使内炁静而外炁调，上炁降而下炁升，左炁并而右炁簇，阴阳合而铅汞产，坎离交而龙虎会，真息定而真精产，于是方可望浑成一团太和，而得结丹之境也。若不凝神于虚无之窟，藏心于冥漠之中，合五炁以朝元，鑽三花而聚顶，欲求一阳来复之机，以为归根复命之本，又焉可得哉？有一不齐，丹即不成矣。
