《滴天髓》原文

　上篇：通神论

1、天道：欲识三元万法宗，先观帝载与神功。

2、地道：坤元合德机缄通，五气偏全定吉凶。

3、人道：戴天履地人为贵，顺则吉兮凶则悖。

4、知命：要与人间开聋聩，顺逆之机须理会。

5、理气：理承气行岂有常，进兮退兮宜抑扬。

6、配合：配合干支仔细详，定人祸福与灾祥。

7、天干

五阳皆阳丙为最，五阴皆阴癸为至。

五阳从气不从势，五阴从势无情义。

甲木参天，脱胎要火，春不容金，秋不容土，火炽乘龙，水宕骑虎，地润天和，植立千古。

乙木虽柔，刲羊解牛，怀丁抱丙，跨凤乘猴，虚湿之地，骑马亦忧，藤罗系甲，可春可秋。

丙火猛烈，欺霜侮雪。能煅庚金，逢辛反怯。土众成慈。水猖显节，虎马犬乡，甲来成灭。

丁火柔中，内性昭融，抱乙而孝，合壬而忠，旺而不烈，衰而不穷，如有嫡母，可秋可冬。

戊土固重，既中且正，静翕动辟，万物司命，水润物生，火燥物病，若在艮坤，怕冲宜静。

己土卑湿，中正蓄藏，不愁木盛，不畏水狂，火少火晦，金多金光，若要物旺，宜助宜帮。

庚金带煞，刚健为最，得水而清，得火而锐，土润则生，土干则脆，能赢甲兄，输于乙妹。

辛金软弱，温润而清，畏土之叠，乐水之盈，能扶社稷，能救生灵，热则喜母，寒则喜丁。

壬水通河，能泄金气，则中之德，周流不滞，通根透癸，冲天奔地，化则有情，从则相济。

癸水至弱，达于天津，得龙而运，功化斯神，不愁火土，不论庚辛，合戊见火，化象斯真。

8、地支

阳支动且强，速达显灾。阴支静且专，否泰每经年。

生方怕动库宜开，败地逢冲仔细推。

支神只以冲为重，刑与穿兮动不动。

暗冲暗会尤为喜，彼冲我兮皆冲起。

旺者冲衰衰者拔，衰神冲旺旺神发。

9、干支总论

阴阳顺逆之说，《洛书》流行之用，其理信之有也，其法不可执一。

天地顺遂而精粹者昌，阴阳乖悖而混乱者亡。

天全一气，不可使地德莫之载。

地全三物，不可使天道莫之容。

阳乘阳位阳气昌，最要行程安顿。

阴乘阴位阴气盛，还须道路光亨。

天生地者，天衰怕冲。

天合地者，地旺喜静。

甲申、戊寅，真为杀印相生；庚寅、癸丑，也作两神兴旺。

上下贵乎情协。

左右贵乎同志。

始其所始，终其所终，富贵福寿，永乎无穷。

10、形象

两气合而成象，象不可破也。

五气聚而成形，形不可害也。

独象喜行化地，而化神要昌。

全象喜行财地，而化神要旺。

形全者宜损其有余，形缺者宜补其不足。

11、方局

方是方兮局是局，要得方，莫混局。

局混方兮有纯庇，行运喜南或喜北。

若然方局一齐来，须是干头无反复。

成方干添一元神，生地库地皆非福。

成局干透一官星，左边右边空碌碌。

12、八格：财官印绶分偏正，兼论食伤八格定。

影响遥系既为虚，杂气财官不可拘。

13、体用：道有体用，不可以一端论也，要在扶之抑之得其宜。

14、精神：人有精神，不可以一偏求也，要在损之益之得其中。

15、月令：月令乃提纲之府，譬之宅也，人元为用事之神，宅之定向也，不可以不卜。

16：生时：生时乃归缩之地，譬之墓地，人元为用事之神，基之定方也，不可以不辨。

17、衰旺：能知旺衰之真机，其于三命之奥，思过半矣。

18、中和：既识中和之正理，而于五行之妙，有全能焉。

19、源流：何处起根源，流到何方住，机括此中求，知来亦知去。

20、通关：关内有织女，关外有牛郎，此关若通也，相邀入洞房。

21、官杀：官杀混杂来问我，有可有不可。

22、伤官：伤官见官最难辨，可见不可见。

23、清气：一清到底有精神，管取生平富贵真，澄浊求清清得去，时来寒谷也回春。

24、浊气：满盘浊气令人苦，一局清枯也苦人，半浊半清犹是可，多成多败度晨昏。

25、真神：令上寻其聚得真，假神休要乱真神，真神得用平生贵，用若无为碌碌人。

26、假神：真假参差难辩论，不明不暗受困顿，提纲不与真神照，暗处寻真也有真。

27、刚柔：柔刚不一也，善为制者，但引其性情而已矣。

28、顺逆：顺逆不齐也，不可逆者，其气势而已矣。

29、寒暖：天道有寒暖，生育万物，人道行之，不可过也。

30、燥湿：地道有燥湿，生成品汇，人道得之，不可偏也。

31、隐显：吉神太露，起争夺之风，凶物深藏，成养虎之患。

32、众寡：强众而敌寡者，势在去其寡，强寡而敌众者，势在成乎众。

33、震兑：震兑主仁义之真机，势不两立，而有相成者存。

34、坎离：坎离宰天地之中气，成不独成，而有相持者在。

下篇：六亲论

1、夫妻：夫妻因缘宿世来，喜神有意傍天财。

2、子女：子女根枝一世传，喜神看与杀相连。

3、父母：父母或降与或替，岁月所关果非细。

4、兄弟：兄弟谁废与谁兴，提用财神看重轻。

5、何知章：何知其人富，财气通门户。

何知其人贵，官星有理会。

何知其人贫，财神反不真。

何知其人贱，官星还不见。

何知其人吉，喜神为辅弼。

何知其人凶，忌神辗转攻。

何知其人寿，性定元神厚。

何知其人夭，气浊神枯了。

6、女命章：论夫论子要安详，气静平和妇道章，三奇二德虚好语，咸池驿马半推详。

7、小儿：论财论杀论精神，四柱和平易养成；气势攸长无削丧，杀关虽有不伤身。

8、才德：德胜才者，局合君子之风；才胜德者，用显多能之象。

9、奋郁：局中显奋发之机者，神舒意畅；象内多沉埋之气者，心郁志灰。

10、恩怨：两意情通中有媒，虽然遥立意寻追，有情却被人离间，怨起恩中死不灰。

11、闲神：一二闲神用去么，不用何妨莫动它；半局闲神任闲着，要紧之场作自家。

出门要向天涯游，何事裙钗恣意留。不管白雪与明月，任君策马朝天阙。

12、从象：从的真者只论从，从神又有凶和吉。

13、化象：化得真者只论化，化神还有几般话。

14、假从：真从之象有几人，假从亦可发其身。

15、假化：假化之人亦多贵，孤儿异性能出类。

16、顺局：一出门来只见儿，吾儿成气构门闾；从儿不管身强弱，只要吾儿又得儿。

17、反局：君赖臣生理最微，儿能救母泄天机；母慈灭子关因异，夫健何为又怕妻。

18、战局：天战犹自可，地战急如火。

19、合局：合有宜不宜，合多不为奇。

20、君象：君不可抗也，贵乎损上以益下。

21、臣象：臣不可过也，贵乎损下而益上。

22、母象：知慈母恤孤之道，始有瓜瓞无疆之庆。

23、子象：知孝子奉亲之方，始克谐成大顺之风。

24、性情：无气不戾，性情中和；浊乱偏枯，性情乖逆。

火烈而性燥者，遇金水之激。水奔而性柔者，当火土之神。水奔南而软怯。金见水以流通。最拗者西水还南。至刚者东火转北。

顺生之机，遇击神而抗。逆生之序，见闲神而狂。

阳明遇金，郁而多烦。阳浊藏火，包而多滞。

羊刃局，战则逞威，弱则怕事；伤官格，清则谦和，浊则刚猛。

用神多者，性情不常；时支枯者，虎头蛇尾。

25、疾病：五行和者，一世无灾。

血气乱者，平生多疾。

忌神入五脏而病凶。

客神游六经而灾小。

木不受水者血病。

土不受火者气伤。

金水伤官，寒则冷嗽，热则痰火；火土印绶，热则风痰，燥则皮痒。论痰多木火。生毒郁火金。金水枯伤而肾经虚，水木相胜而脾胃泄。

26、出身：巍巍科第迈迈伦，一个玄机暗里存。

清得尽时黄榜客，虽存浊气亦中式。

秀才不是尘凡子，清气还嫌官不起。

异路功名莫说轻，日干得气遇财星。

27、地位：台阁勋劳百世传，天然清气发机权。

兵权獬豸弁冠客，刃煞神清气势特。

分藩司牧财官和，清纯格局神气多。

便是诸司并首领，也从清浊分形影。

28、岁运：休囚系乎运，尤系乎岁，战冲视其孰降，和好视其孰切。何为战。何为冲。何为和。何为好。

29、贞元：造化起于元，亦止于贞。再肇贞元之会，胚胎嗣续之机。

《滴天髓》成书年代考

《滴天髓》之名，最早见于《明史·艺文志》，录有刘基即刘伯温的《三命奇谈滴天髓》一卷。

《明史·艺文志》为黄虞狸所编，倪灿作序。倪灿生卒1627-1688，是清初学者，康熙十六年（1677）丁巳举人。

所以《明史·艺文志》作于清初，而传《滴天髓》作者为宋人京图，京图已经不可考，很可能托名。

假设作者的确为宋人，则《滴天髓》成书年代可以确定为宋到清初1688年之前。

《滴天髓》作者考

目前常见的《滴天髓》，一般有“原文、原注、疏”三部分。

相传“原文”为宋人京图著，“原注”为明初刘基刘伯温注，“疏”为清朝士人任铁樵作。

原文著者是否为京图？京图是什么人？原著是否为宋人？是什么地方的人？这些均是疑问。

目前没有查阅到“京图”的相关资料，所以以上问题，多难以考证。

至于《滴天髓》的原著作者是什么地方的人？

炎黄从《滴天髓》上篇第十一章《方局》中一句：“成局干透一官星，左边右边空碌碌”，可略见端倪。

主要是“空碌碌”三字，炎黄幼时，常听外婆说到“空碌碌”三字，是用方言所说，大意是“一场空、白忙活”之类的含义。外婆是绍兴上虞人，搬迁在宁波观海卫居住，所以依据炎黄理解，“空碌碌”应该是浙江绍兴宁波一带的方言。

如果其他地方没有“空碌碌”这几个字的方言的话，则《滴天髓》原著作者是浙江人或者浙江绍兴人的可能性较大，恰好浙江本身是八字命理繁荣地区，地域上也完全符合特征。

原注的作者是否是刘伯温，此点一样无法明确，即原文、原注，均不能确定。也有观点认为《滴天髓》原文原注均为刘伯温所著。

按照炎黄考证，原文和原注出自一个人的可能性较小，这从“原文”的行文和命理水平，对比原注的行文和命理水平可以发现，两者是有差别的，比如：

《滴天髓》原文：知命:要与人间开聋聩，顺逆之机须理会。

原注：不知命者如聋聩，知命于顺逆之机而能理会之，庶可以开天下之聋聩。

《滴天髓》原文：六、配合：配合干支仔细详，定人福祸与灾祥。

原注：天干地支，相为配合，仔细推详其进退之机，则可以断人之祸福灾祥矣。

炎黄按：

此两节，原注对原文的注解，基本属于大白话注解，可有可无，类似注解“老人”为“老的人”、“白纸”为“白的纸”，一方面注解本身较苍白，一方面也没有畅述自己的观点。

首先如果原文和原注属于一人，作者不止于这么无聊，把一句话说两遍；

其次如果说原注出自刘伯温之手，则似乎也小瞧了刘伯温的水准，刘伯温一代大儒，不至于注解成这个样子。

细辨书中原注，总体可以发现原注的文学水平不算很高，但命理实践水平不错，所以不是刘伯温的风格。比如对《体用》《伤官》等章节的原注，均有很高的命理学水平。

所以，可以得出两点结论：

其一：原文和原注不是一人所为。

其二：原注一般不是刘伯温所作，而是有人托刘伯温之作。

其三：原注应该是一个对命理学很有研究的人、较可能是个以此为业的人。

清陈素庵也认为《滴天髓》是托名于刘伯温，而非刘伯温著或注。

目前，就《滴天髓》所“疏”者为清朝士人任铁樵作此点毫无疑问。

任铁樵

按照任铁樵自己在《滴天髓》中所叙述：“此铁樵自造（乾隆三十八年四月十八日辰时），是出生在公园1773年。

任铁樵用一生实践预测、对作《滴天髓》加以详细的举例注疏，对当时八字命理偏重于奇异格局和神煞纳音的理论予以驳斥，使得命理学重新回归阴阳五行生克制化的正途，也使得《滴天髓》原本晦涩难懂的原文，因为有了任铁樵的注疏，而变得相对流畅易懂。所以任铁樵所疏的《滴天髓》一出，一时洛阳纸贵，人们争相传抄，作为八字命理经典应用，对后代、包含当代都影响巨大，在八字命理学上具有划时代的意义。

任铁樵八字，按照自述八字如下：

乾造：癸巳戊午丙午壬辰

大运：丁巳丙辰乙卯甲寅癸丑壬子辛亥庚戌

任铁樵八字强弱失衡，喜神弱，忌神比劫火气太强，故一生总体较为艰辛。在其著作中已有叙述，故其以从事八字命理预测为生，原文：“夫六尺之躯，非无远图之志，徒以末技见哂，自思命运不济，无益于事，所以涸辙之鲋，仅邀升斗之水。限于地，困于时，嗟乎！莫非命也！顺受其正云尔！”

所以任铁樵首先是个“实践派”，这点与《三命通会》作者万民英以及《子平真诠》作者沈孝瞻有很大区别。

其次，任铁樵也读过一些书，小时候家境不错，也读过书，总体属于“士人”阶层，“士人”是古代文人知识分子的统称。他虽然从事预测，但不是很看得起预测，故称为“末技”，所以还是保留了一分傲气，这个从任铁樵的八字也看得出。所以其疏《滴天髓》，也是其“士人”阶层的血液导致。任铁樵疏《滴天髓》，是花费了很多心血去研究的，其虽然官方文凭没有到进士，但是其学术水平是很高的，所以理论水平应该较书房派有过之而无不及，可以说是书房派和实践派的结合，此阴阳结合，也使得《滴天髓》此书在命理学上的地位达到了前无古人的程度。

《滴天髓》对命理学贡献

《滴天髓》的原文、原注、任铁樵的疏，都有很高的水准。

《滴天髓》原文，如果只是原文的话，可能会被理解为一部天书，书中涉及八字命理的词语可谓少之又少。如果不懂八字命理的人，可能理解为一部道家的哲学书、或者一部医学书，也未知可。这本是《滴天髓》的不足，但也是《滴天髓》的玄奥。

炎黄怀疑《滴天髓》原本是一本师父传弟子的口诀汇总，需要口传，所以原文如此玄奥，如果不看原注，则不知道原文需要表达什么含义。如果果然如此，则《滴天髓》原注，就可能就是弟子所著。这就类似蒋大鸿著《地理辨正》道理一致。

《滴天髓》是全方面系统阐述命理的一本著作，是作者具有独到的命理观点的一本著作，而不是他人思想的集合。著作中思路清晰，论述全面，达到了命理学的巅峰，属于学术专著的范畴。

《子平真诠》和《滴天髓》都为学术专著，同样作为系统论述的学术著作，《子平真诠》论述范围相对较窄，主要集中在“十神”的范畴、就“十神格局”这部分论述的非常深入，其他部分则较少论述，类似一篇专题报告；而《滴天髓》论述的范围相对综合广泛，且各部分都论述的非常深入细致，且论述精准，属于非常专业的范畴，应该说较《子平真诠》更加专业。

举例来说，对于一般的学八字命理一两年的人、对命理基础知识已经基本掌握的前提下去读《子平真诠》的话，一般能较好的理解顺畅的读下来，但同样去读《滴天髓》，就不一可以能理解。由此对比也可以发现《滴天髓》更加专业和深奥。

清陈素庵对滴天髓的评价是：“其书穷干支之情，通阴阳之变，不拘格局，不用神煞，但从命理推求，愈入愈微，愈微愈显诚此道之专精，术家之拔萃也。”

民国初年命理学家方重审认为：“此中旧籍，首推《滴天髓》与《子平真诠》二书，最为完各精深，后之言命学者，千言万语，不能越其范围，如江河日月，不可废者……倘能合天才、学识、经验三者俱全，于斯道庶几入圣矣！”

《滴天髓》就是一本集合“天才、学识、经验”三者俱全的著作。