啸天
命，是华夏文化特别有深义的文字。文字文字，文与字密不可分，二位一体，也是华夏特有。西人古代无文有野（蛮，嗜杀），中世纪以来有字无文，后汉文字西传，西人大悟，乃有文字。此且不论。
命字，与甲骨文中之令，古时乃是同一字，或说命乃从令字演变而来。古人认为，令出自天，人不可违。而后将人下一点写成一，代表天，或说代表道，亦通。而令从口出，右边一卩，代表一跪着听令之人。或解作叩，即向天道叩头，亦通。这是商周以前命之古义。然古义亦有演变。
商周时期，先民开始强化天地人三才之观念，特别是观夏桀丶商纣之所为，受启发而逐渐对上古天命即人命的观念有所发现和前进，即人类在天地之道面前乃可以有所作为以自求多福，从而更重道德观念。天地之大德曰生，而人道之生须以（首先是君臣士士大夫）之德与道相配合，叫作“永言配命，自求多福”，这大约是商汤时的观念。至此，命的神秘色彩相对淡化，但仍高度尊严。故孔子创立儒学，罕言命、利与仁。
罕言并非不言。观《论语》孔子言命，主要有四义。一指天命，这个天命，是天之命令，是上天赋予人的使命。请注意，这里有分教，上天不是賦予每个人以使命的，而只对少数圣贤志士仁人而言，子曰“五十而知天命”，是谦虚，实际上孔子“吾十有五而志于学”，一干就是毕生，冥冥中已知天命。说“五十而知天命”，乃又有深意。史载朱熹、王阳明十五岁即立志作圣（贤），现代孙中山、***、周恩来等都是少有大志于天下。而“中人以下”，芸芸众生是难言天之命令的，包括一些人作官或经商有成就，或曰事业有成，其实如果只造福自己，不造福社会，按儒家言也就无所谓事业，更是与孔子言天命之此义无关的。
孔子言天命之第二义，即子曰：“时也，命也”，这个时，指时代、时势、时机、时运，故易言“待时而动”。然如时代，指一段历史，是不能由人选择的，也非人力所能改变，难以违背的。如孔子晚年叹曰：“道不行，吾知之矣”。又，时又有合乎时宜之义，如孟子言”孔子，圣之时者也。”
孔子言命之第三义，与时无大关系，却是人力难以违背者。如孔子弟子伯牛以德行称，亚于颜、闵，然染恶疾不治。《论语》载：“伯牛有疾，子问之，自牗执其手曰：“亡之，命矣夫！斯人也而有斯疾也！斯人也而有斯疾也！””言此人不应有此疾，而今乃有之，是乃天之所命也。然则非其不能谨疾而有以致之，亦可见矣。此殆天命不齐之数，任何时代，或总有命运不齐之人，此处似有不可知之者。
然儒家对命对时，又特别强调主观能动性，这就产生了孔子言命之第四义，也是最重要之义，即修身齐家，“尽人事，听天命。”此乃自《周易》至孔子以至后世儒家最可贵之哲学思想和处世原则。此亦不烦深论。然则古往今来，也总是有一般人（子曰中人以下，即指不好学不上进而随波逐流者，浑浑噩噩者，更有甚者乃自干下流等等）不好学，乃最不明此义。近人王夫之曰：“人（事）尽而后归之天，性尽而后安之命。自非伯牛，则疾病凶折之至，方当以之自省一，而岂可徒诿之命哉！修身以俟命。身之不修而言俟命，自弃而已矣！”（《四书训义卷十》）呜呼，其言何透彻耶！
（啸天书院2020.10.2）
更新于：1个月前