一篇《周谦·卦》照亮了李阳冰的一生

一篇《周谦·卦》照亮了李阳冰的一生

一篇《周谦·卦》照亮了李阳冰的一生

周礼芦

李阳冰广学博识，广泛涉猎，打开视野，不仅是篆书这种古老的书体进入他的视野内，他在研习秦汉篆书艺术的同时，承传统而有创新，最后使这一书体在大唐时代呈现中兴之势，成为后世所宗“玉箸篆”的典范。唐代最杰出的篆书名家，当首推李阳冰，有“笔虎”、“苍颉后身”之谓。唐吕总《读书评》中云：阳冰篆书“若古钗倚物，力有万钧，李斯之后，一人而已”，又云：“有唐三百年，唯篆称者，阳冰独步”。他列唐宋大书法家84人，唯李阳冰、颜真卿、张旭三人可称神品，又以李阳冰为首。唐大诗人李白作《当涂李宰君画赞》赠从叔李阳冰，其中有句云：“天垂元精，岳降精灵，应期命世，大贤乃生……缙云飞声，当涂政成……”而且，李阳冰是一位道学信奉者。自汉至唐，中国道教兴盛，朝野热衷。那时的知识分子都崇尚道学，李阳冰当然也极尽自己的才能去理解和弘扬道学。李阳冰致力于《周易》的研究，特别是对《周谦·卦》有心得，通篇作篆书铭《谦挂碑》（复制品现存安徽芜湖）。他虽才学丰盈，然不张扬，不显露，崇拜隐士，勒仙都的大书“倪翁洞”三字于崖壁，显示了他的心迹。宋欧阳修说：“贤者遁世为高，却求无名于世。阳冰只称其人，而不显其名，但他自己则认为已获其志。”按照欧阳修的分析，李阳冰隐于山，是一种高明的选择。他的内心不需要名誉，但最终还是“夫士固有显”。是个有道德，有修养，有建树，为民办事的人。一篇《周谦·卦》照亮了他的一生，使先贤最终得志也！

一篇《周谦·卦》如何有这么大的能耐呢？我们只要去解读缙云新发现的《吏隐山记》就迎刃而解，《周谦·卦》确实是李阳冰的隐居泉源思想和支配力量，且影响了他的一生。

大唐三百年，特别是中期复兴阶段，对《周谦·卦》诚信情服，效法者甚多，李阳冰是其一。《周谦·卦》开卷明义：“谦享君子有终，彖曰：‘谦，享，天道下济而光明’”。在中国的封建社会里，是皇帝专权的社会制度，皇帝代表乾，皇帝象征天，只有皇帝才能称“天之门生”一篇《周谦·卦》照亮了李阳冰的一生，正龙天子也只有皇帝的龙恩隆德周济天下，则天下而光明，则谦能养君子，皇帝的光辉才能普照于天下。

李阳冰在缙云曾二次隐居吏隐山，第一次从白门（今南京）尉转迁缙云尉的第二年开始，戴冠隐居吏隐山13年；第二次从当涂（今安徽）县令秩满挂冠退隐吏隐山12年，直到大历10年（公元775年）奉诏入都为官止，长达26年之久的隐居生活，有“卧薪尝胆”之精神，“尺蠖之屈为伸也”之策略。

李阳冰不管是戴冠隐居也好，挂冠隐居也罢，他都以自己官职低微一篇《周谦·卦》照亮了李阳冰的一生，居于下位，不以利禄萦心，正如前面所讲的“尺蠖之屈为伸也”，他虽在隐居，但却“身在曹营心在汉”，“醉翁之意不在酒”，而是心怀大志，筹谋韬晦大略。这在他作篆铭石的摩崖刻石《吏隐山记》（2008年10月新发现）中，也开卷明义地曰：“旨为照”，他的隐居旨意是为争取光明，让皇恩隆德的光辉照到他。文中有更明朗的阐述：“李阳冰隐居为六眼”、“以遇灵露”、“以阴传旸（阳）”、“为照更眉实”等，他的隐居为耳听八方，眼观六路，以遇大好时机，得皇恩隆德的阳光雨露滋润于他。为照更眉实。他以隐争取露，以阴传阳，使皇帝的光明更加眉实地照耀到他，眉为书眉，书的上方空白部分称为眉，眉本为空，如何使其充实、扎实，即使皇帝的光照扎扎实实地照耀到他之意。

“卦象六二鸣谦贞吉，彖曰：‘谦谦贞吉谦卦铭内容，中心得也’。”意思是贤人或者君子能公开宣扬自己谦虚、谦让是贞操大吉，君子如果“谦谦”的话不仅贞操大吉，而且中心得也，即君子心怀宏大的志向能得以实现。这与后面“九三劳谦君子有终，吉，彖曰：‘劳谦君子万民服也’”相关，意思是作为君子不仅要谦虚，更应勤劳，奋发向上，只有勤奋加谦虚这样的君子万民才会服之。这样君子他自己也有出头之日。

李阳冰隐居吏隐山，决不是那种虽为朝廷命官，且身居要职，心怀大志，积极效忠皇帝，但最终自己的政见或谋略不为圣主所采纳，更受热讽冷嘲，甚至受同朝专权奸宦的打击与排挤，而毅然辞职而去，诀别政坛，隐居一地，埋名隐姓，甚至改名换姓，再不问政事，杜绝社交，拒人千里，只赋诗咏词，修心养性，或对月长饮，“但愿长醉不愿醒”的迁客骚人的吏隐之类。所以对吏隐也应分门别类，区别积极与消极的吏隐，显然李阳冰是属于前者。

李阳冰在吏隐山隐居期间著就二部书，一是《上李大夫论古篆书》，二是《重修汉许慎说文解字》。他潜心于古文字的研究，并上书李大夫请荐于朝，他在《上李大夫论古篆书》开首便云：“阳冰志在古篆，殆三十年”，“愿刻石作篆，备书六经，立于明堂，为不刊之典，号大唐石经，使百代之后，无所损益。”就是这著名的《上李大夫论古篆书》。书中，还有这样一段文字：“皇唐圣运，逮兹八叶。天生克复之主，人乐维新之令……冰年垂五十，去国万里，家无宿舂之储，出无代步之乘，仰望紫极，远接丹霄，若溘先犬马，此者不就，必将有负圣朝，是长埋于古学矣。”书中还写到李阳冰为写这两本书还经常是在“暗烛之下，霜深笔冷”长埋于古文字学“文字之本，悉在心胸”。因此，不难看出，李阳冰的隐居，不仅是谦虚，更注重于勤奋，还积极效忠于圣朝，“若溘先犬马”。是一位积极、上进的唐一代大书法家。

李阳冰谦虚、勤奋，不仅万民服、而且“君子有终”，有出头之日。他撰写《上李大夫论古篆书》自荐于朝廷，以求上达天听，并希望刊引他对于古篆研究成果的理想。这理想不久后果真得以实现，他接到入都的诏书。其族侄李嘉佑在得知李阳冰奉诏入都后撰写《送从叔李阳冰祗诏赵都》诗一首，云：“自小从游惯，多由戏笑偏，常时矜礼教，渐老荷忧怜。见主承休命，为郎贵晚年。伯喈文与篆，虚作汉家贤。”唐著名大诗人孟皎然亦有诗作《同颜使君真卿岘山送李法曹阳冰西上献书时会有诏征赴京》；唐大文学家、书法家神品三人之一的颜真卿也有《岘山送李法曹阳冰西上献书》诗目存世。

李阳冰奉诏西上所献之书谦卦铭内容，即在缙云吏隐山隐居期间所著的《上李大夫论古篆书》与《重修汉代许慎说文解字》二本书。真正凸现李白在当涂赋诗赠《当涂李宰君画赞》诗中云：“缙云飞声，当涂政成”的诗句。李阳冰的篆书是从缙云飞声，他先后二次在缙云，曾经问世的篆书作品12通，比全国任何县市都丰富。遗憾的是现存实物只有四通《城隍神碑》、《黄帝祠宇》、《倪翁洞》、《吏隐山记》（失记）。据缙云县志载：还有《恶溪铭》、《洼尊铭》、《忘归台铭》、《修文宣王庙记》等。事实上失记的《吏隐山记》却更是宏篇巨制，洋洋150余字谦卦铭内容，详尽地反映他在吏隐山隐居的关键性、真实性的巨篇史料。李阳冰先后二次在吏隐山的一段历史，在此间写的《上李大夫论古篆书》和《重修汉许慎说文解字》两篇书法论文，使他名声远扬，登上了书法的顶峰，同时也奠定了“大唐石经”的根基，说他在缙云飞声，此言一点也不过之。因此，李阳冰的发祥地是缙云吏隐山，李阳冰发祥的动力是一篇《周谦·卦》照亮了他的人生，使照更眉实，使他的谦虚、勤奋、终有回报，终有出头之日。大历11年（公元775）李阳冰出山，奉诏入京任职于京兆府法曹，建中元年（780年）时转任国子监丞，后为集贤院学士，兴元元年（784年）担任将作少监，最后终于秘书少监任上。故后世有“李监”之称。

据宋欧阳修《集古录》卷八《说文解字》条下记云：“秘书少监李阳冰重修汉许慎《说文解字》阳冰从子检校祠部员外郎腾篆（亦是前面所说《述书赋注》却详细记载“弟澥，子腾”的缘故），“凡五百四十字，碑以贞元五年十月立。”由此可知，贞元五年即（公元789年）李阳冰之书得以立石镌刻，其字由阳冰之侄李腾所书。阳冰尽毕生心血所完成之书，却由子侄李腾书写，想必此时李阳冰已不在人世。壮哉，李阳冰！